五行과 天干의 性情

 오행의 성정(性情).

▶  1. 목(木)

1) 목의 의미

① 목은 발생과 시작이다
木은 생명의 탄생으로 살아있는 생물이 하늘의 양기를 호흡하고 땅의물질을 쉴새없이 흡수하는 생활을 그대로 표상(表象)한 것으로 한 일자(一)는 지평선을 상징하고 한 가닥 줄기는 땅을 뚫고 새 싹이 돋아나는모양이며 밑으로 영양분을 흡수하기 위해 잔뿌리가 갈라지는 모습입니다.이처럼 목은 새싹으로 생명이 발동하는 시발점이므로 어리고 미숙하여인생으로선 어린 소년이고 계절로 보면 일년의 첫 출발인 봄이며 하루로 따지면 해가 뜨는 동방과 아침을 상징합니다.

② 목은 곡선으로 자란다
목이 솟아오를 때 단순한 직선처럼 보이지만 목이 운동하는 내용을 알고보면 굳은 땅을 뚫고 하늘로 솟구치기 위해 나선형의 몸부림을 치고 있으며,사람도 태어날 때 좁은 길을 가장 효율적으로 나오기 위해 선회하는 방법을선택하고 있고, 총알도 공기 속을 뚫고 가장 멀리 빠르게 날아가기 위해서는회전을 해야하며 골뱅이와 덩굴식물도 시계방향으로 감고 올라가는바, 목이자라는 뜻은 대부분 시계 방향으로 돌아가며 나아가고 있습니다.이는 살려는 힘이 가장 적은 면적에 가장 많이 저장할 수 있는 것이 나선구조(용수철)이기 때문으로 몸 속의 세포에 들어있는 DNA 의 구조 역시이중 나선 구조로서 유전 정보를 저장하고 있다 합니다.
 

③ 목은 생물의 대명사다
火金이나 土水는 물질적 형상과 에너지는 가지고 있으나 오행은 갖추지못하고 있지만 목은 오행을 고루 갖추고 있습니다. 즉 木속에 들어 있는 화의 성질은 꽃으로서 목의 기운이 넘쳐흐르면 꽃이 피고 木속에 들어있는금의 성질은 단단하게 열매를 여물게 하고 나무 자체도 단단하게 하며 木속에 들어있는 수의 성분은 수분이고 씨앗입니다.그러나 그 비율은 각기 달라 장미는 화의 성분이 강하고 감초는 토의성분이 강하며 마늘은 금의 성분이 강합니다. 따라서 수는 목을 양육하는유모이고 화는 木을 기르고 꽃 피우는 수족이며 토는 목을 뿌리내리게 하는 농사꾼이고 금은 목을 아름답게 화장시키고(가위역할) 상품화하는정원사이므로 목은 오행의 주체라 할 수 있습니다.
 

2) 목의 형상과 성질
 
陽 甲 : 소나무 느티나무 은행나무 대들보 큰 기둥 전봇대 말뚝 장작
陰 乙 : 화초 잔디 잡초 곡식 넝쿨식물 새
 
① 큰 나무의 형상
 
향일성(向日性) 상승작용으로 자라면서 뻗어갑니다. 앞으로만 전진하는미래 지향적으로 하늘 끝까지 뻗어가고 싶고, 자기가 높은 줄 알며 꺾이길
싫어하고 바람이 불면 안정을 잃기도 하며, 계절마다 모습이 달라임기웅변과 기만성과 더불어 변덕스런 기질이 있습니다. 뻗치는 힘이 좋아
관심이 넓고 다양하며 가능한 한 많은 분야로 뻗으며 공평 적절하게 분배할줄 알고 추진력과 적응성이 좋습니다.
 

② 소년의 마음
 
현실보다는 미래에 더욱 관심이 크고 몸과 마음이 하루가 다르게 성장하는탓으로 변화가 많고 기분에 좌우되며, 꿈이 많고 욕심과 희망이 크며
과거에는 관심이 없고 앞으로 나아가려고만 하며, 활발하게 움직이는 것을좋아하고 사소한 억압에도 견디기 힘들어하며, 하고싶은 것을 자제하는
능력과 인내심이 부족하고 창조력과 추진력은 좋으나 산만하며 늘 새로운일거리를 만들고 벌리기는 잘하는데 마무리가 약하며, 직선적인 순수함과
함께 단순하고 솔직한 탓으로 복잡한 것을 싫어합니다. 결점은 자신의 힘에부치는 일까지 손을 대다가 실패하거나 인정 때문에 또는 과시하는 기질
때문에 손해보며, 우물쭈물 결단성이 부족합니다.
 

3) 사주에서 목의 성격 : 일간(日干) 기준
 
① 목이 적당한 경우 ; 중화(中和)
 
총명단정하고 어질면서 온순하며 자비스러워 베풀기를 좋아하고 다투기싫어하며, 명분과 질서를 존중하고 인품이 고상하며, 절도(節度)있게행동하여 대인관계가 원만해 두루 환영을 받으며 생명을 사랑합니다.

② 목이 많은 경우 ; 태과(太過)
 
숲을 이루어 물이 마르고 줏대 없이 우유부단하고 변덕이 심하며, 풍파와잔 근심이 많고, 총명하나 결실이 적고 교제는 넓으나 매듭이 적으며,
독선적이거나 고집이 세며, 허영심과 허세와 엉큼한 마음과 질투 그리고시기심이 많으며, 대범함과 소심한 마음이 양극화하고 자아도취 속에서
방황과 좌절이 많고 무정합니다.
 

③ 목이 적은 경우 ; 태약(太弱)
 
부드러우나 어질지 못하고 의욕이 부족하거나 많아도 실천을 못하며, 속이비어 허세를 부리거나 품위가 낮으며, 의지력과 결단성, 끈기와 절제력이
부족하고 오해를 잘하며, 허황한 생각을 많이 하거나 아집과 오기를부립니다.
 

④ 화가 많은 경우 : 분목(焚木)
 
마음은 바르고 총명하며 배움과 가르침을 즐기나, 의지력이 약하여 시작은잘 하면서도 마무리가 약하거나 뜻은 있어도 실천성이 약하고, 나쁜 줄
알면서도 지능적인 범죄를 저지르기도 합니다.
 

⑤ 토가 많은 경우 ; 절목(折木)
 
인상이 좋고 사교에 능하며 사람이 많이 따르는데, 매사에 자신감과자부심으로 행동하고 검소하면서도 인색하지 않으며 침착하나, 의심이 많고
지출이 많으며 배우자가 주권을 잡기 쉽습니다.
 

⑥ 금이 많은 경우 ; 단목(斷木)
 
마음이 여리고 결단성이 없어 항상 흔들리고 피로하며, 지친 표정으로잔병이 많고 외상이나 수술하기 쉬우며, 자제력과 끈기가 부족합니다.

⑦ 수가 많은 경우 ; 부목(浮木)
 
말과 행동이 다르고 안정과 침착성이 없어 표류(漂流)와 부침(浮沈)이심하며, 주거와 직업을 자주 바꾸거나 옮기고 매사에 두서가 없이 변심을
잘하며, 늙어 자식이 없거나 고독하기 쉽습니다. 그러나 토가 있어 수를누르고 목을 돕고 화가 있으면 영달하듯이, 어떤 경우이든 많아도
극설(剋洩)을 하거나 종격(從格)이 되면 오히려 부귀를 누릴 수 있습니다.
 

▶  2. 화(火)
 

1) 화의 의미
 
① 화는 성장과 변화의 대명사다

화는 ‘꽃 화(花)’ ‘될 화(化)’ ‘그림 화(畵)’ ‘화려할 화(華)’와 상통하며,화는 모든 것을 성장시키고 변화시키는 모체로서 그 주체는 하늘의
태양이며, 그 태양의 빛과 열 때문에 만물의 씨앗을 생물로 움트게 하고잎과 꽃을 피우는 등 온갖 변화의 원동력이 되며, 우주는 캄캄한 지옥에서
광명을 보고 지구는 엄동설한의 동토가 되지 않는 것입니다.火는 ‘사람 [人]’이 두 팔을 힘차게 하늘을 향해서 뻗어 보이는 씩씩한
형상으로 나무가 자라나면 꽃이 피고 해가 중천에 오르면 뜨거운 열기를내뿜으며, 소년이 성장하면 불처럼 정열적인 청년이 되듯이 꽃과 여름 등을
상징하는 오행을 화라고 합니다.
 

② 화는 수의 연소작용이다
 
인간은 타고난 정신의 정화(精華)인 이성을 통해서 과학문명과 정신문화를창조 발달 시켰지만, 화는 스스로 발생하고 존재할 수 없으며 기름(水)을
먹어야 불꽃을 피울 수 있으므로 화의 능력은 수의 질량과 정비례합니다. 즉기름이 한시간 연소할 수 있는 질량이면 화는 한시간 동안만 활활 탈 수
있듯이 풍부한 수는 왕성한 화를 발생하는 것으로, 인간도 정신은 화이고피는 수인데 피는 정신의 원동력이요 근원으로서, 정신이란 불꽃을
연소시키고 발생하는 모체이기에 피가 풍부한 사람은 정신력이 왕성하고피가 빈약한 사람은 정신력이 약합니다.
 

③ 불꽃을 피우는 심지는 목이다
 
수가 화로 변화하는데는 반드시 목이 필요한 것으로, 이는 수는 기름이고화는 불꽃이며 목은 심지이기 때문에 등잔의 기름이 연소하려면 반드시
심지가 있어야 합니다.인간의 오장육부를 살펴보면 콩팥은 수이고 목은 간이며 화는 심장인데
피는 음식을 통해서 생산되니 먹는 한 계속 보충이 되는 셈이고, 간만튼튼하면 심장은 끊임없이 활동하나 간 기능이 정지되면 심장의 불꽃은
꺼지고 기름도 무용지물이 되어 심장마비는 독자적인 심장병이 아니고 간기능의 정지에서 오는 연쇄반응 현상으로 간 기능이 허약한 체질에서 많이
발생하므로 동양인보다 서양인이 소년 시절보다 중년 시절에 심장마비가많은 것입니다.
 

④ 화는 염상(炎上)이다
 
불은 가벼워 아래에서 위로 올라가고 확산되며, 가까이 할 수 없을 정도로뜨겁고 밝으며 강렬하지만 만져보면 아무 것도 잡히지 않는 빈
껍데기이기에 화려해도 실속 없는 것이 젊은 여름날로서 겉이 화려해지면속은 공허한 것으로 잎이 무성한 여름철의 뿌리는 약이 되지 않고, 털이
예쁜 새 일수록 속의 몸통은 보잘 것이 없습니다. 새의 날개는 불꽃처럼흩어지며 펼쳐지고 유연하고 가벼워 공기마저도 쌀 수 있고, 사람의 손은
넓이에 비해 두께가 얇고 나뭇잎에 잎맥이 있듯 손에는 손금이 있으며나뭇잎을 보고 나무 전체의 모습을 유추하듯 손을 보고 그 사람 전체의
모습을 유추하기도 합니다. 사람이건 동물이건 안광(眼光)으로 사물을 포착하는 시력은 모두 화의 작용에 의한 것이며 두 눈은 불이 들락거리는
통로입니다.
 

2) 화의 형상과 성질
 
陽 丙 : 태양 큰불 용광로 폭발력 난폭 투쟁 예의 선명
陰 丁 : 달 별 촛불 손전등 등대 꽃 문명 학자 봉사

① 불의 형상
 
불은 밝음을 본성으로 삼고 뜨거우며 폭발하는 성분으로 태양 빛은 골고루비추기에 공명정대하고 분명하며, 애매모호한 것을 싫어하고 명확해야
직성이 풀리며, 밝은 생각으로 인생을 설계하고 세상의 어두컴컴한 구석과 불합리한 점을 고쳐서 밝게 하려는 의욕이 강하며 주변에 대하여
간섭하기를 좋아하는데, 자신의 에너지를 파괴적으로 발휘하면 자기 자신도타고 맙니다.
따라서 무엇이든 태워서 동화시키고 포용성이 강하며, 바람을 타면 위세를 떨치다가 이내 모습을 감추고, 또한 쉽게 뜨거워지다가 쉽게 식어버리는
기질로 지도력과 결단성이 좋고 모험과 개혁을 좋아하며, 창조력과독창성으로 지배하려 하고 공격적이거나 긍정적이어서 위험을 두려워하지
않으며, 때로는 힘과 폭력으로 목적을 달성하려고 하는데 감정과 충동성을제어할 줄 알아야 합니다.
 
② 청년의 마음
 
젊음과 불은 정열이 강하나 인내심이 약하고 열기가 넘치나 쉽게 식으며,의욕과 배짱은 좋은데 기다리지를 못하거나 처리 방식이 서툴고, 자신의
안목대로 세상을 바라보게 되고 오로지 현재에 충실한 탓으로 지금 순간을가장 소중히 여기고 자기 주장이 강하다보면 독선적이 되고 시비에 끼어
들기 쉽습니다.불은 밤에 더 강하듯이 청춘도 밤에 더 강하여 충동적이고 즉흥적이며분위기에 휩쓸리기 쉽고 화끈한 자극을 좋아하며, 하고싶은 것도 많은
법이지만 한가지 일에 전념해야 성공하고 힘만 자랑해서는 안 됩니다.화는 붉은 색이므로 추운 곳에 사는 사람일수록 붉은 색을 좋아하며,
현대는 불의 시대이기에 마음들이 급하고 폭발하는바, 불을 잘 활용하는 사람이나 국가가 부강합니다.

3) 사주에서 화의 성격
 
① 화가 적당한 경우 ; 중화(中和)
 
예의 범절이 바르고 단정하며 명랑하거나 쾌활하며, 매사에 분명하고겸손하면서도 순박하며, 명확하면서도 화려한 것을 좋아합니다. 베푸는
인정이 많고 이득보다 명예를 추구하여 바쁘고 부지런한 활동가로 오래살지만, 단점은 실천과 인내가 부족하며 성급합니다.
 

② 화가 많은 경우 ; 태과(太過)
 
바른말을 잘 하면서도 무례하고 언행에 일관성이 없고, 조급하거나과격하며 잘 웃거나 잘 웁니다. 화려한 것과 이론을 좋아하며, 외형에
치우쳐 실속이 적고, 지나치게 부지런하여 남의 일에 간섭하거나 벌리는일이 많아 본인과 주변이 피곤하며 짜증과 잔병이 많습니다

③ 화가 적은 경우 ; 태약(太弱)
 
겉으론 강하고 신중하며 예의바른 것 같으나 속으로는 악하고 잔꾀가많으며, 교활하고 나태하여 버릇이 없고 잘난 체를 잘하며, 작은 일은 잘
챙기고 적극적이면서 큰 일은 머뭇거리거나 결단력과 실행력이 부족합니다.

④ 토가 많은 경우 ; 회화(晦火)
 
재물 복은 좋으나 봉사 직업이 어울리며, 행동은 대담하나 막히는 일이많고, 비밀을 잘 지키지 못하며 둔하고 완고하여 융통성이 적습니다.
그러나 여름 태생이 아닌 한 목이 있어 토를 다스려 주면 위의 나쁜 점은모두 없어지고 영달할 수 있습니다.
 

⑤ 금이 많은 경우 ; 식화(熄火)
 
큰소리를 잘 치고 매사를 자기 기분대로 독단 처리하여 용두사미가 되거나유명무실하며, 버릇없이 거칠게 행동하고 빨리 벌고 빨리 망하며, 의리가
없이 자존심만 강하여 손재하기 쉬우며 주색을 조심해야 합니다.

 
⑥ 수가 많은 경우 ; 멸화(滅火)
 
인심은 좋으나 요령과 잔꾀 또는 잔재주를 많이 부려 실수를 하거나 덕이 없으며, 자기 꾀에 자기가 넘어가므로 총명이 도리어 탈이 되고, 예의를
차리지 않으며 잔병과 관재구설 등의 장애가 많고, 잘 놀래거나 시력이나쁩니다.

 
⑦ 목이 많은 경우 : 식화(熄火)

매사에 분명하나 시비와 이론을 좋아하고 독선적이며, 자존심이강하면서도 의타심이 많고 타인을 경시하며 부모 덕이 없습니다. 배짱이
적어 일 처리는 냉정하게 해야 하며, 특히 물이 없으면 속성속패하거나 일찍성공해도 오래가지 못하며 매사에 결과가 적습니다.

 
▶  3. 토(土)
 
1) 토의 의미
 
① 토는 음양의 결합체로 만물의 자궁
 
오행 중 음양을 고루 갖추고 있는 한 쌍의 부부는 오직 토 뿐으로 글자생김새도 양을 의미하는 +자와 음을 상징하는 -자를 합친 음양의 통일체로
모든 것은 토를 통해서 나고 살며 움직이고 변화합니다.어린 새싹[木]이 성장하여 아름다운 꽃[火]으로 변하고 꽃이 지면
열매[金]가 생기듯이 소년[木]이 자라나면 청년[火]이 되고 자식[金]을낳는데, 그 열매를 창조하는 어머니의 자궁이 바로 흙으로서 흙이 없으면
씨앗을 뿌릴 수 없고 자랄 수도 없으며, 이때에 토는 아무 군소리 없이 싹을틔워 키우고, 흙 속에서는 만물이 섞여 어우러져 뒤엉켜 있기에 모든 것을
수용하고 중화시키면서 어느 것과도 연관을 맺고 있습니다.식물[木]은 물론 水 역시 흙 위에서 흐르고 火도 흑 위에서 타며, 金 역시
흙 속에서 캐내니 흙은 오행의 자궁이요 유방이며 보금자리이고, 四行이서로 대립하는 과정에서 통일을 이루기 위해서 발생한 기운이 化의 土인데,다른 성분들은 모두 토와 인연을 맺음으로써 창조의 성분으로 활용되기에
토는 자동차의 변속기인 기어에 해당하여 계절마다 끝에 붙어 서로의오행을 연결 시켜주는 작용을 합니다.
그러나 토 자신은 표면에 나타나지 않으면서 없어서는 안 되는 일을 하고있기에 토를 떠나서는 그 어느 것도 발생하거나 존재할 수 없으며, 어느
편에도 치우침 없이 중용을 지키고 특별한 개성 없이 평등하게 낳고기르다가 죽이고 묻어버리는데, 사상(四象)으로 구분해야 할 때는 토는
땅으로서 하늘과 땅은 하나이며, 더운 여름에 열매가 자라는 만큼 화에 속하도록 되어 있습니다.
 

② 토의 생기는 수이다
 
흙은 씨앗을 싹트게 하는 것이 본분으로 씨앗은 생명의 종자로서 생명은 물에서 발생하고 물을 먹고 자라기 때문에 모든 생명은 씨앗부터 물을 찾고
물에 의지하므로 생명의 씨앗을 흙이 움트게 하려면 충분한 물을 간직해야하기에 물을 가진 흙은 씨앗을 능히 움트게 할뿐더러 움튼 싹을 먹이고
기르므로 같은 땅 이라도 물기가 많은 땅은 생기가 풍부하여 생물이무성하게 자라고 메마른 곳에는 생물이 자랄 수가 없으므로 물은 흙의 피요
젖이며 생기로서 흙의 운명을 좌우하고 지배합니다.
 

③ 토의 가치는 목이 좌우한다
 
땅의 가치는 목의 질량과 정비례하기에 목을 대표하는 인간사회가 차츰 발전하면서 땅의 가치도 올라가고 많이 점유하려고 발버둥치는데, 그래서
나무가 많이 우거진 산이나 사람이 많이 모여든 땅은 볼품이 있고 가치가있으며, 나무가 없거나 사람이 없는 땅은 가치가 없는 것으로, 수는 토의
혈맥으로 내면적인 생기와 부를 형성하고 목은 토의 옷으로서 외형적인부와 귀를 형성합니다.
 

④ 토는 화로서 변화한다
 
수는 토의 혈맥이요 식량으로서 물의 질량에 정비례해서 삶을 유지하고생명을 부화할 수 있듯이 목은 토와 수의 공동작품으로 토와 수의 질량에
정비례해서 발생하고 성장하는데, 토가 수를 섭취하여 목을 발생하는데는화가 필수 조건으로 토는 수로서 목을 창조하지만 수를 목으로 변화시키는
것은 오로지 화의 작용이요 능력입니다.화는 모든 만물에 숨을 쉬는 천기와 움직이는 생기를 부여하므로 화가
없이는 누구도 눈으로 볼 수가 없고 화를 연소시키는 산소가 없으면 숨을쉴 수가 없으며 피를 순환시킬 수도 없고, 햇빛이 없으면 생기와 의욕이
나타나지 않는 것이기에 모든 것은 수가 있어야 먹고살며, 화가 있어야 운동하고 변화하므로 토는 그 수와 화의 결합을 주선할 따름입니다.
 

⑤ 토의 천성은 동화(同化)이다
 
토는 본디 임자가 없고 일정한 방위가 없으며 누구에게나 적응하고순응하는 성질을 타고나서 누구든지 차지하는 것이 임자로서 누가 점유하고
무엇에 쓰든 상관을 하지 않습니다.농부가 밭을 만들거나 논을 만들거나 왕이 궁궐을 짓든 사업가가 공장을
짓든 싸움터나 장터를 만들거나 도로나 무덤을 만들거나 땅은 말없이그대로 순응할 따름으로 자기라는 주체성과 개성을 살리지 않고 오로지
점유하는 임자에게 그대로 순순히 따르고 동화하는 것이 토의 본성으로서중국인의 민족성과 비슷합니다.
 
중국의 역사는 동화의 변화사로 점령자에게 순응할 뿐 아니라 자신이 옮겨 사는 나라와 민족에게도 쉽게 동화하기 때문에 세계 어느 곳이나 널리
흩어져 가장 많이 분포되고 번창하며 득세하는 것이 화교(華僑)인 것입니다.

2) 토의 형상과 성질
 
陽 戊 : 대지 산 벌판 뚝 언덕 성곽 담 운동장 고독 신의
陰 己 : 논밭 화단 마당 도로 모래밭 구름 모성 임산부

① 흙으로서의 형상
 
플러스와 마이너스의 혼합체이므로 오행을 고루 갖춰 대지를 상징합니다.즉 중후하고 원만하며 포용력이 커 너그럽고 신용과 약속을 소중히 여기며,
이상과 포부 야심이 커서 큰 일을 좋아하고 개척정신이 강하며, 흙은정직하나 감추기를 잘하여 비밀이 많고 적응을 잘하며 임자가 없습니다.
과수원이던 운동장이던 집터나 묘지까지 주인의 뜻대로 용도가 달라지고,물이 있고 불기운이 있어야 살아있는 흙이 되며, 목이 없으면 도로 운동장
황무지 도자기 돌산 광산 등으로도 상징되는데, 이때엔 답답한 일이 많고잡다한 생각이 많으며 몸치장을 좋아합니다.이렇듯 개성 없이 주변의 상황에 따라 변신이 잘되는 것이 흙으로서
고독과 안주(安住)와 폐쇄를 의미하기도 하는데, 인간은 흙에서 태어나 흙을먹다가 돌아가기에 흙은 인간의 영원하고도 완전한 고향과 같습니다.

 
② 중년(주부)의 마음
 
개성이 없어지고 과거를 돌아보면서 중간 결산을 하여 될 일과 불가능한 일을 판단하고 다시 정비를 하며, 심사숙고하여 말년을 설계해보는 시기로서
중용의 정신을 발휘하여 신중하게 현실적으로 처신합니다. 따라서 어머니나 아내의 마음이 토이기에 다 포용하고 조절하면서 유대 조화의 기능을
다하여 대들보 구실을 합니다.

3) 사주에서 토의 성격
 
① 토가 적당한 경우 ; 중화(中和)
 
중후하고 침착하여 인품이 무게가 있고 신앙심이나 신의와 책임감이강하며, 인격을 중히 여겨 매사 충실 정직하고 베푸는 자비와 포용력이 크며,
재물 복이 많고 건왕하면 장수하며 보수적인데 좀 둔한 편입니다.

 
② 토가 많은 경우 ; 태과(太過)
 
자부심과 자신감은 좋으나 재물에 너무 집착하고, 유순하면서도 고집이세고 완고하여 융통성이 부족하고, 약게 처신하거나 타산적인 것 같으면서도
우둔한 결과가 빈번하며, 막히는 일이 많아 답답하게 살고 의심이 많습니다.
 

③ 토가 적은 경우 ; 태약(太弱)

신중치 못하고 경솔하며 토대와 기초가 부실하고 음흉하여 없어도 있는 척하며, 사리가 안 통해 자기 위주로 생각하고 행동하기 때문에 비사교적으로
인색하거나 무정하며, 괴팍하면서도 무질서한 경우가 많습니다.
 
④ 금이 많은 경우 ; 변토(變土)
 
의리 있고 강직하며 신용과 책임감이 강하여 베풀기를 좋아하나 고집이세서 부부인연이 나쁘고, 잘 따지며 말이 많아 주변 사람을 피곤하게 하며,인물은 좋은데 교만한 인상으로 인기가 없습니다.
 
⑤ 수가 많은 경우 ; 류토(流土)
 
권모술수나 잔꾀를 잘 부리고, 진취적이나 너무 욕심을 부려 현실에집착하여 의리를 저버리거나 불의와도 타협하기 쉬워 실패하므로 물욕이나
공명심에 초조하지 말고 큰길을 걷고 선행해야 합니다.
 
⑥ 목이 많은 경우 ; 경토(傾土)
 
뜻은 부질없이 커서 계획은 많이 하나 실천성과 일관성이 부족하고 끈기와 주체성이 약하며, 근본을 떠나 지엽적인 문제에만 매달려 성과가 없으며,
이리저리 따지면서도 정에 약하여 실속 없이 남을 위한 노고가 많습니다.

⑦ 화가 많은 경우 ; 초토(焦土)

결단성이 없고 의타심이 많으며, 경제 관념이 부족하여 잘 베풀고낭비하면서도 좋은 소리 못 듣고 오히려 꼭 필요할 때는 인색하며, 자기
편한 대로 약속을 어기고도 수치를 모르고 자기 합리화에 급급한이기주의자입니다.

▶  4. 금(金)

1) 금의 의미
 
① 금은 무르익은 오곡백과다
 
꽃이 피고[火] 잉태한[土] 열매가 자라서 무르익으면 곡식이나 과일처럼단단한 오곡백과로 변하니 그 쇳덩이처럼 단단하게 무르익은 열매를 금이라
하며 금은 돈으로 통하고 경제로 통용됩니다.하루의 결실은 저녁이고 일년의 결실은 가을이며 인생의 결실은 장년이고,
방향은 서쪽이 금이므로 서양인은 백색인으로 물질과 총기 등 무기가발달되었고 자본주의가 번창하고 있습니다.
소년은[木] 감정과 기분에 살고 청년[火]은 정열과 기백으로 살지만 부양가족이 딸린 장년은 기분이 상하고 아니꼬워도 모든 것이 이해관계로
움직여 경제와 실리만을 추구하고 사랑과 우정까지도 타산적이며실용적이고 물질적이어서 황금만능주의인 것입니다.
한편 남에게 의지하는 것을 수치와 죄악으로 생각하여 자립정신이왕성하고 철저하며 또한 기사(騎士)정신이 투철합니다.
 
② 금은 단단하고 죽이는 힘이다
 
오행 중에서 가장 강건한 성분으로 단단해야 대우를 받고 그 단단함은강한 열을 견디고 나온 다음에 얻어지는 것이기에 고열을 받을수록 더욱
단단해집니다.금은 또 무엇을 잘라내고 도려내는 연장으로서 견제의 기능이 있어 생명을 죽이는 힘, 즉 숙살지기(肅殺之氣)와 매운 맛을 지니고 있으며, 평소에의리를 소중히 여겨 뜻이 통하는 벗과 어울리기를 좋아하고 운세가 좋지
않을 때에는 침체가 잘 됩니다.따라서 금의 힘이란 한없이 흩어진 화의 힘을 잘 추스르고 감싸서 결실의가을을 맞이하는데 있기에 봄은 살리고 가을은 죽이는 것으로 껍데기인
나뭇잎은 죽이지만 알맹이인 씨앗과 열매는 살리는데 그 목적이 있습니다.

③ 금은 화의 소생이다
 
철광은 땅에서 생산되는 토의 소생이지만 흙에서 파낸 광물은 그대로 쓸수는 없고 반드시 화를 통해서 녹이고 분석하여 상품으로 만들어야 하며,
실질적으로 그 광물을 제련하여 쓸모 있는 상품으로 만드는 것은 불 더미의용광로입니다.
또한 금의 대명사인 돈과 경제를 살펴봐도 토생금(土生金)이 아니고화생금(火生金)이라 해도 과언이 아닙니다. 즉 돈을 만들고 벌어들이는
상품과 기계와 시장을 개발한 것은 인간의 두뇌인 정신으로, 정신은 태양의빛과 열을 먹고사는 화의 분신으로 양(陽)에 속하기 때문입니다. 짐승들은
오곡백과나 황금을 한 톨도 생산하지 못하고 오직 인간만이 할 수 있는정신의 작품이므로 화생금이라 할 수 있으며, 그래서 금은 남방 화인
사오미(巳午未)에서 태어나고 자라나는 것입니다.
 

④ 허파는 산소를 먹고산다
 
오장육부에서 금은 허파에 속하여 숨을 쉬는 호흡기관으로 산소를흡수해서 피를 순환시키는 역할을 하기 때문에 산소가 부족하면 심장의
불이 꺼져 피가 엉키고 숨이 끊어집니다.산소는 하늘의 향기로서 태양의 빛과 열에서 생산되므로 화에 속하며 코를
통하여 허파에 산소를 공급하니 허파는 바로 화의 소생인 것입니다.

 
2) 금의 형상과 성질
 
① 무쇠와 보석의 형상
 
금의 글자 모습은 둥근 껍질 속에 단단한 구슬 즉 쇠나 돌을 의미하여결실이나 돈과 경제, 의리와 강직 등을 상징하고, 쇠의 본성은 단단하고
차가우므로 화로서 제련해야 하고 부딪치면 소리가 나거나 깨집니다.겉으로는 강하거나 찬 인상을 주지만 눈물과 정이 많아 남의 꾀에 잘
넘어가고, 의협심이 많은 반면에 독선적 기질이 강하며, 무기는 잘못 쓰면흉기가 되듯이 건달 깡패도 될 수 있는 무관 체질이며, 또 보석은 뽐내고
싶어하므로 남이 몰라주고 무시하면 속상해하고 멋을 부리며, 또 잡초 속에섞이는 것을 가장 싫어하며 예리하고 날카롭고 치밀하며 깐깐합니다.

② 50 대 장년의 마음
 
젊은이처럼 감정대로 경박하게 변화가 많은 것이 아니고 침착하게숙고하여 매사를 신중하게 처리하며, 타산적이거나 실리적이고 견고한
주체성과 자제력으로 가을은 성장을 멈추고 거두어들이듯이 실속을챙깁니다.매사를 스스로 판단하여 결정하며 남의 간섭이나 도움을 싫어하고, 인생의
결실을 고려하면서 스스로 계획을 세우고 스스로 개척하며 돈을 모으려는본능이 강해서 그것을 자신의 독립심과 허영, 풍요와 권력에 대한 욕망을
뒷받침하는 수단으로 삼기도 합니다.
 

3) 사주에서 금의 성격
 
① 금이 적당한 경우 ; 중화(中和)
 
성격은 냉정하면서도 강직 담백하고 용감하며, 옳은 일에는 위험과 손해가있어도 굽히지 않고 의협심이 강하며, 승부욕과 뚝심 인내심이 강하고
기분파인데 형식보다 실리를 추구합니다.용모는 수려하고 골격과 근육이 단단하며, 혁명적인 기질이 있어 파괴성과
난폭성도 잠재되어 있습니다.
 
② 금이 많은 경우 ; 태과(太過)
 
욕심이 많고 다투기를 좋아하며, 용기는 있으나 모사가 서툴고 고집과명예 그리고 자존심이 강하며, 매사에 자기본위이고 무계획성이어서 때로는
맹꽁이 짓을 하고, 권력을 남용하여 은인을 배반하거나 융통성 부족으로인심을 잃고 주색잡기를 좋아합니다.
 
③ 금이 적은 경우 ; 태약(太弱)
 
생각이 지나쳐 결단성이 없어 매사의 계획이 자고 나면 허사가 되거나용두사미로 흐지부지하고, 똑똑하지도 못하면서 큰소리치고 고집만 부리면서
따지기를 좋아하며, 기분파이면서도 어떤 때는 인색하고 의리가 없습니다.
 

④ 수가 많은 경우 ; 황금(況金)
 
수다스럽고 능변이며, 총명하고 영리하나 자기 잇속만 따지고, 행동은너그러운 것 같으나 실은 인색하거나 야비하며, 계획에 균형을 잃어 성패가
많고 유명무실하며 제 꾀에 넘어지고, 은혜를 곧잘 저버리며 일에 싫증을빨리 느낍니다.
 
⑤ 목이 많은 경우 ; 결금(缺金)

사리가 분명하고 이해타산이 빠르나 마음이 좋아 주고싶어하고 돈 욕심이적어 지출이 많으며, 기분파로 허세가 많고 언행이 일치하지 않아 베풀고도
욕먹는 경우가 많으며, 욕심을 부리면 도리어 손해가 많습니다.

⑥ 화가 많은 경우 ; 용금(熔金)
 
마음이 초조하고 끈기가 없어 매사에 좌절하기 쉬우며, 양보심이많으면서도 이해를 따지는 버릇이 있고 큰 것을 싫어하며 질병이 많은데,
신왕(身旺)하면 큰그릇을 이루어 부귀를 누립니다.
 

⑦ 토가 많은 경우 ; 매금(埋金)

매사에 언행이 불일치하고 계획성이 없으며, 어리석고 의심이 많으면서도게을러서 일에 집착하지 못하고 행동이 부실하여 매사 성과가 없으며
사회에 이름을 떨치지 못합니다.

▶  5. 수(水)

1) 수의 의미

① 수는 만물의 젖줄이다
모든 것은 양의 기(氣)와 음의 질(質)로 만들어진 음양의 조화이듯이, 물또한 음인 수소와 양인 산소로 이루어져 대지를 촉촉이 적시고 생기와
윤기를 흐르게 하는 동시에 만물의 씨앗을 부화시키고 꿀과 젖을 공급해서무럭무럭 기르고 살찌웁니다.
에너지를 연소시키는 원동력은 산소로서 태양은 1 초당 6 억 6 천만 톤의수소를 연소시켜 우주를 움직이는 열과 빛을 발생하듯이, 대기의 수소는
산소를 얻음으로서 중생을 먹이고 살찌우는 대지의 생기인 물을 생산합니다.그래서 수소[물씨]의 원자 번호가 1 이고 만물의 씨앗이요 움직이는
원동력인 수는 피로서 만물은 저마다 물을 먹어야 삽니다.
 
② 수는 정신의 원동력이다
 
표면상으로 정신은 기(氣)에서 발생하고 기를 먹고살며 육신은 물에서발생하여 물을 먹고사는 이원적 구조이지만, 내면적으로는 정신과 육신이
다같이 수의 작용으로 수가 풍족하면 육체가 건강하면서 정신도 건전하고,수가 부족하면 육체도 정신도 허약합니다.
따라서 수는 피이기에 피가 부족하면 정신의 작용은 흐려지고무기력해지므로 정신 작용은 곧 피의 질량에 정비례하는 것으로, 이는
등잔의 불꽃과 기름의 관계로서 불꽃은 기름이 풍족해야 밝은 빛을 내듯이정신의 화와 육신의 수는 불꽃과 기름으로 서로 의지하여 생사를 같이
하므로 수를 풍부하게 타고난 인생은 정신력이 왕성하여 포부와 야망도크며, 수가 부족한 자는 지구력이 부족하여 비록 천재라 해도 큰 뜻과
욕망을 성취하기가 어려운 것으로 대업을 이루려면 지구력이 왕성해야 하고,지구력과 끈기는 불꽃을 오래오래 연소시킬 수 있는 수의 능력입니다.

2) 수의 형상과 성질
 
陽 壬 : 바다 호수 강 구름 어름 넓은 도량 지혜로움
陰 癸 : 샘물 옹달샘 비 눈 시냇물 유동적 궁리가 많음
 
① 강물과 샘물과 비
 
수라는 글자의 모습은 물이 흘러가는 모습으로, 물은 높은 곳에서 낮은곳으로 모이고 머물면 썩기 때문에 항상 움직이기를 좋아하여 언제나 같은
자리에 머물기를 거부하고 환경에 따라 모이고 흩어지며, 느린 것 같으면서도 빠르며 고체나 기체로도 변신하는 탓으로 적응력과 임기응변은
좋은데 굴곡과 풍파가 많고, 총명하고 유연하나 냉혹하고 침투성이 강하며,두뇌 회전이 빠르고 생각이 많아 음모와 사기로 오해받기도 하며 수완과
요령이 좋습니다.샘물은 청정하고 자비스러우며 오염을 싫어하여 깔끔하면서도 단정하고,
눈비는 골고루 적셔주는 윤하(潤下)의 기질로 자선을 하지만 못쓰게 망쳐놓기도 하는데, 깊은 물은 속이 넓으나 음흉하고, 얕은 물은 잔꾀를 부리며
가장 편안한 길을 택하기 때문에 타협적이고, 일관성이 없이 어디든 흘러다니다가 자기를 필요로 하는 곳에 자비를 베풀고는 다시 길을 떠나는 것이
물입니다.
 
② 노인의 마음
 
장년이 지나면 노년이 되고 가을이 지나면 겨울이 오며 해가 지면 밤이오듯이 물은 어둡고 차가운 밤과 겨울과 노년을 상징하며, 옛날의 경우에는
엄동설한에서는 농사를 지을 수 없고 사냥이 생활 수단이 되고 또한 살기위해서는 침략과 정복과 겁탈을 자행해야 하기 때문에 검은 도둑에
해당하는 현무(玄武)라고도 합니다.노인은 오랜 체험과 경륜이 쌓여서 궁리와 생각이 많고 지혜로우며,
노쇠하여 죽음을 생각하기 때문에 종교와 철학에 관심이 많고천진난만해지며, 칭찬에 약하고 안일과 나태 또는 물욕에 집착하기 쉬우며,
박력과 패기나 폭력과 용기 등과는 거리가 멀고 저장을 좋아합니다.

3) 사주에서 수의 성격
 
① 수가 적당한 경우 ; 중화(中和)
 
지혜롭고 생각이 깊으며 이해심이 많고 학문과 예술을 좋아하며, 시비를잘 판단하여 분명히 하고, 사교적으로 기교와 지략이 뛰어나며, 창조성과
침투성, 세탁성이 강하고 유량과 유흥, 밤을 좋아하여 육체의 정에 강하며비밀이 많고 움직이는 돈 즉 재산증식에 탁월합니다.

 
② 수가 많은 경우 ; 태과(太過)
 
간교한 재주와 음모, 임기응변과 권모술수에 능하고, 호색하고 음란하며고집으로 돌진하다가 넘어지는 경우가 많으며, 풍파와 곡절이 많고 말이
많으며 가벼워 침소봉대(針小棒大)하는 버릇이 있으며, 잔인성과 방랑성이많습니다.

 
③ 수가 적은 경우 ; 태약(太弱)
 
우유부단하고 언행이 불일치하며 계획성이 없고, 배움은 많아도 우매하고속이 좁으며 버릇이 없고, 아는 척은 잘하지만 쓸 말이 없으며, 주체성 없이
갈팡질팡을 잘 합니다.

④ 목이 많은 경우 ; 축수(縮水)
 
성품은 인자하나 쓸데없는 일을 많이 하고, 의지가 약하고 소심하여배짱이 없고 말만 많으며, 언행에 모순이 많고 분발심과 진취성이 부족하며,
남의 일에는 힘쓰면서 자기 일에는 소극적이고, 인색하면서 낭비하는 버릇이있습니다.

⑤ 화가 많은 경우 ; 불수(怫水)
 
재물 복은 좋으나 허례허식에 빠지기 쉽고, 사람됨이 경솔 산만하여신용이 없고, 인내심이 부족하여 속단 속결하다가 후회를 많이 하고, 때로는
지나치게 궁리하다가 기회를 놓치며, 잘 떠들다가도 쉽게 침울해 하며,베풀고도 원한과 미움을 많이 삽니다.

 
⑥ 토가 많은 경우 ; 체수(滯水)
 
내성적이고 인내심과 결단성 실천성이 없고 의심이 많으며, 매사에 장애와지체가 많고, 자기 말만 옳다고 주장하나 금이 있어서 왕성한 토를 설해주면
매사가 원활하고 성공합니다.

⑦ 금이 많은 경우 ; 유수(遊水)
 
자부심이 강하고 포부와 지모(智謀)는 크며 의리를 존중하나, 겉치레형식에 치중하고 의지력 실천력이 부족하여 매사 결실 성공이 어려우며, 남에게
신용을 잃고 의존심이 많으며 이성문제로 파란이 많습니다.옛말에 ‘태과즉불급(太過卽不及)’이란 말이 있습니다. ‘너무 지나치게 심하거나 많은 것은 오히려 부족하고 모자란 것이나 같다’는 뜻인데, 이
말은 음양오행의 조화에도 역시 통용되는 말입니다. 즉 오행의 상생이나상극도 태과하게 되면 본래의 작용과는 달리 도리어 역작용이 나타나게
됩니다. 예를 들어상생에서는 水生木하나 水多즉 목부(木浮,腐)요,

木生火하나 木多즉 화식(火息)이요,
火生土하나 火多즉 토조(土燥)요,
土生金하나 土多즉 금매(金埋)요,
金生水하나 金多즉 수탁(水濁)이 됩니다.

다시 풀어서 설명하면 ‘수생목(水生木)하나 수다(水多)즉 목부(木浮,木腐)’한다는 말은, 물이 나무를 生하고 키운다고 하나 지나치게 물이
많으면 범람(氾濫)하여 나무가 둥둥 떠다니거나 나무의 뿌리가 썩게 된다는것입니다. 집에서 키우는 화초(花草)도 물을 너무 자주 주거나 많이 주게
되면 화초의 뿌리가 썩어 죽어가게 되는데, 사람도 마찬가지로 아이들을과보호(過保護)하거나 예쁘고 귀엽다고 너무 감싸주기만 하면 결국에는
나약한 아이가 되고 신체적으로도 병이 들게 되니 때에 따라서는 적절한꾸중과 함께 절도 있는 행동을 하도록 가르치는 것도 필요함을 말해주는
것입니다.‘목생화(木生火)하나 목다(木多)즉 화식(火息)’이란 원리는 나무가 火를生하기는 하나 불꽃이 제대로 피어오르지 않은 작은 불에 큰 나무나 많은나무를 올려놓으면 오히려 불만 꺼지게 된다는 뜻이요,
‘화생토(火生土)하나 화다(火多)즉 토조(土燥)’란 말은 불이 흙을生한다고하나 火의 기운이 너무 세거나 강하면 흙을 태워버려 못 쓰는 죽은
땅으로 만드니 그 흙에서는 초목이 자랄 수가 없고 초목이 없으면 사람은물론 동물도 살아갈 수가 없습니다. 즉, 사토(死土)는 곧 동식물 모두를
죽이는 셈인데, 사주의 짜임새에서도 물과 나무가 없이 火와 土가 왕하게되면 속세(俗世)를 떠나 숲이 있는 산에 들어가 스님이 되는 경우가 많다고
고서(古書)에 전하고 있습니다.
‘토생금(土生金)하나 토다(土多)즉 금매(金埋)한다는 것은, 흙은 갖가지보석과 광석(鑛石)을 생산하나 흙이 너무 많게 되면 보석이 땅속 깊이 묻혀
버리거나 철(鐵)의 성분이 약해지고 녹이 스는 등 금을 활용하지 못하게만드는 것입니다.
마지막으로 ‘금생수(金生水)하나 금다(金多)즉 수탁(水濁)이 되는 원리는,바위 속 깊은 곳에서는 맑은 물을 生하나 그 물의 근원이 너무 많다 보면
물이 탁해 지거나 흐리게 된다는 것입니다.
즉 위에 말한 모든 예는 상생의 법칙에서 적당하게 生하는 것은 좋으나지나치게 생하거나 보살핌이 많은 것은 오히려 병(病)이 되어 보살피지
아니함만 못하다는 生의 과다(過多)에 따른 피해를 살펴본 것입니다.
상극에서는 水剋火하나 火多즉 수갈(水渴)하고,

火剋金하나 金多즉 화식(火息)하고,
金剋木하나 木多즉 금결(金缺)이요,
木剋土하나 土多즉 목절(木折)이요,
土剋水하나 水多즉 토붕(土崩)한다는 원리가 있습니다.

천간(天干)의 성정(性情)

▶  1. 갑목(甲木)

1) 자의(字意)

甲이란 문자는 밭 한가운데에(田) 뿌린 씨앗이 땅 밑으로 뿌리를내린다(甲)는 뜻을 형상화한 것으로서, 초목(草木)의 최초의 생장을 의미하며
껍질을 뚫고 나오는 모습을 나타낸다.또한 갑은 물건을 감춰두는 ‘상자 갑(匣)’자와 같아 뿌리를 땅 속에
감춰둔다는 뜻을 나타내기도 하는데,인체에서는 ‘머리 두(頭)’를 상징해 시작(始作)과 개척(開拓),
상승(上昇)하고 발전하는 기세(氣勢)가 있어 두(頭), 수(首), 장(長),우두머리를 상징하며, 하늘에서는 우레(雷)와 청룡(靑龍)을 상징하기도
합니다.

2) 물상(物像)

소나무와 같은 큰 나무, 대림목(大林木), 동량목(棟梁木), 목재[死木],통나무, 마른 나무, 전주(電柱), 가로수, 기둥, 고층건물, 석탑(石塔),동상(銅像), 안테나.

3) 성정(性情)

* 甲木은 다 자란 나무나 기둥감으로 잘라놓은 재목(材木)과 같아서 그성질이 대단히 곧고 강하며, 위로 뻗어 오르려는 진취적인 기질과
이상(理想)이 높고 큽니다. (+) 그러기 때문에 어지간해서는 절대로꺾이거나 다른 사람에게 굽히지 않으려고 합니다. (-)

* 보스 기질이 있어 매사에 추진력과 리더십을 발휘하는 것은 물론 자기의책임을 다하는 장점이 있으나, (+) 다른 사람한데서 간섭이나 구속받는
것을 대단히 싫어하고 남의 말을 잘 안 듣습니다. (-) 또 한편으로는리더가 되지 못하거나 일등을 못하면 삐딱하게 나가거나 실망하는 경향이
많습니다.

* 무슨 일이든지 적극적이고 솔선수범하며 앞장서는 것은 좋은데,(+) 너무 지나치게 자신을 내세우거나 나서기를 좋아해 다른 사람들로부터
공격의 대상이 되거나 항상 경쟁자가 생기는 수가 많으니, 대인관계에서는 무엇보다도 겸손하게 자신을 낮추거나 다른 사람의의견을 존중하는 자세가 필요합니다.

* 甲木으로 태어난 대부분의 여자는 활동력과 생활력(生活力)이 강한편입니다. (+) 그러나 경우에 따라서는 집안 살림은 물론 가권(家權)을
모두 쥐고 책임을 져야하는 가장(家長)이 되어 고달픈 경우가 많습니다.

* 사주의 짜임새가 조화를 잘 이루면 두둑한 배짱과 박력이 있어강자(强者)에게는 강하게 대항하고 약자(弱者)에게는 인정을 베풀며,
박식(博識)하여 모든 사람에게 귀감이 되고, 문장력과 언변(言辯)이뛰어나는데, (+) 사주의 짜임새가 편중(偏重)되어 있을 경우에는 매사에
인색하거나 우둔한 짓을 많이 하며, 쓸데없는 군중심리에 휩쓸리거나 간 큰행동으로 다른 사람에게 원망을 많이 듣는 수가 있으며, (-) 또한
풍질(風疾)이나 두통, 신경통, 근육통, 정신 신경성 질환이나 간장(肝腸)과관련한 질병에 시달리는 경우가 많습니다.

* 앞의 ( )에 표시한 +는 장점(長點)을, -는 단점(短點)을 나타낸 것입니다.

▶  2. 을목(乙木)

1) 자의(字意)

乙은 뿌리내린 초목(草木)이 흙을 뚫고 싹터 올라 지엽(枝葉)으로 갈라지며뻗어 오르는 모습을 나타내는 것으로서, 생명력(生命力)을 상징합니다.
하늘에서는 바람(風)을 상징합니다. 인간의 눈으로는 분별하기 힘들지라도살아 있다는 것은 항상 움직이고 있기 때문에 자연히 바람이 일어나고 있는
것과 같아 乙木이 바람을 상징하는 것입니다.

2) 물상(物像)

화초(花草), 유실수(有實樹), 넝쿨 식물, 곡식(穀食), 채소, 잔디, 생목(生木),묘목(苗木), 유목(幼木), 습목(濕木), 섬유, 의류(衣類), 종이, 공예품.

 
3) 성정(性情)

* 乙木의 성격은 겉보기에는 부드럽고 유약(柔弱)하게 보이나 어떠한일이든 무리하지 않는 편으로 항상 다른 사람들과 더불어 어울리기를
좋아하고 인화(人和)에 힘쓰는 타입입니다. (+) 그러나 외적인 면보다내적인 면이 강해 외부(外部)의 작용에 민감한 반응을 나타내고, 남에게
간섭받는 것을 싫어하고 때로는 대쪽같은 성격을 고집하기도 합니다. (-)

* 환경 적응력이 뛰어나고 끈질긴 생명력을 지니고 있으며, 뚫고 나가는힘과 끈기에는 따를 자가 없어 어떠한 난관(難關)에도 굴(屈)하지 않으나,
(+) 다른 사람을 이용하려 하거나 은근히 의지하려는 경향이 있어 다른사람들로부터 환영을 받지 못하는 일면도 있습니다. (-)

* 외모는 화초와 같아 아름답고 부드럽게 보이며, 표정은 친절하고 아무사심(私心)없이 적극적으로 대해주는 것 같으나, (+) 을목 자체가
굴신(屈伸)하는특성이 있어 속으로는 삐딱하거나 말이 많고, 변덕이 잦아 비위 맞추기가힘든 스타일인 경우가 많습니다. (-)

* 젊어서는 인기가 좋아 즐겁고 재미있게 생활할 수 있으나,(+) 늙어서는 해놓은 것이 없어 고독하거나 가난하기 쉽고, (-) 사치가
심하거나 허영심이 강한 경우가 많습니다. (-)

▶  3. 병화(丙火)

1) 자의(字意)

丙은 하늘[天]이 양날개를 땅으로 내리 펴면서 빛과 열(熱)로 암탉이 알을품듯이 만물을 감싸는 모습을 나타낸 것으로서, 양기(陽氣)가 충만하여
만물이 두드러지게 자라는 것을 의미합니다.

2) 물상(物像)

하늘의 얼굴인 태양을 상징하며, 모든 열과 빛의 모체(母體)에 해당합니다.태양, 광선(光線), 전기(電氣), 타오르는 불[열화(烈火)], 큰불[왕화(旺火)].
전열기구(電熱器具), 연료(燃料), 화약(火藥), 폭발물(爆發物), 인화물(引火物),방사선(放射線), 조명기구(照明器具), 화공약품(化工藥品), 사진, 필름, 안경,
비디오, 간판, 네온사인.

3) 성정(性情)

* 밝고 환한 태양처럼 쾌활하며, 매사에 정열적이고 적극적이며 화끈하나,(+) 불같이 급한 성격 때문에 실수를 많이 하거나 매사에 싫증을 빨리
느끼는 것이 단점입니다. (-) 예를 들면 색(色)중에서도 화(火)의 색깔인빨간색이 가장 잘 바래거나 탈색(脫色)되는 현상과 비유해서 생각하시기
바랍니다. 또한 겉보기와는 달리 감정이 예민하고, 내면적(內面的)으로는항상 수심(愁心)이 있는 경우가 많습니다. (-)

* 온 세상 만물을 양육(養育)하며 구석구석까지 골고루 비춰주는 것처럼매사에 공평(公平)하며, 모든 사람에게 골고루 잘해 주고 다른 사람을
속이는 일이 거의 없습니다. (+) 병화는 상징적인 동물로는 주작(朱雀)으로표현하는데, 언변(言辯)이 좋고 매사에 푸짐하며, 설단생금(舌端生金)이라
하여 입으로 벌어먹는 사람이 많습니다. (+)그러나 말이 너무 많거나 매사에 아는 체와 잘난 척을 많이 하고,
바른말을 잘하거나 남의 비밀을 지켜주지 못하는 등 자기 마음속을 그대로노출하고 말아 항상 구설수(口舌數)가 많이 따르니, (-) 즉 좋고 나쁜
감정을 숨길 줄 모르거나 하고 싶은 말을 참지 못하여 공연한 미움을 사는경우가 많으니, (-)
말수를 줄이고 항상 입조심을 해야합니다. 특히 관상학적으로 볼 때 입이크면 끈질기고 욕망이 크며, 입이 작으면 남녀 모두 인내심이 부족하여
매사에 도중하차하는 경우가 많습니다.

* 양중(陽中)의 양이라 매사에 용기와 과단성(果斷性)이 있고, 활동력이왕성하며, 어떤 난관에도 잘 굽히지 않고 절개를 지키는 보스기질이 있으나,
(+) 너무 지나치게 강하다보니 저돌적이거나 폭발적인 성격, 즉 욱기와히스테리 기질이 있고, 무모한 모험이나 투기를 즐기는 경향이 있습니다. (-)

* 높이 떠있는 태양처럼 이상과 포부가 원대하고 계획이 크며, 사물을판단하는 안목 또한 정확하고 빠르나, (+) 자기 자신이 스스로를 가장 높은
것처럼 생각하여 어지간해서는 다른 사람에게 굽히려 하지 않거나 다른사람을 하시(下視)하고, 또 이상과 현실과의 사이에서 괴리와 갈등을 많이
느끼는 경향이 있습니다. (-) 즉 마음은 하늘에 있는데 몸은 땅바닥에 있는형상과 같습니다.

* 대부분 얼굴 모습이 시원스럽고 눈빛이 빛나며 멋을 알고 깔끔한데,(+) 외모에 너무 신경 쓰다보니 사치를 좋아하고 외모에 비해 지적(知的)인
면이 부족한 경향이 많습니다. (-)

* 여성의 경우 활동력이 강하고 대인관계가 원만해 다방면으로 사회활동을하며 밖에서는 인기가 좋으나, (+) 항상 나돌아다니기를 좋아하다 보니
집안살림이 엉망이거나, 남편 알기를 우습게 아는 경향이 많습니다. (-)이를 비유해서 설명하면 태양은 실내에다 가둬둘 수 없고, 또 ‘집안의
태양하면 가장이요 남편’인데 남편을 집안의 태양이나 하늘같이 아는게 아니라 자기가 하늘인 것처럼 행동하여 남편을 무시하게 되는 경향이
많습니다. 그러다 보면 자기가 가권(家權)을 쥐거나 가장노릇을 해야 하는경우가 많습니다. (-)

* 이성간에 교제를 할 때에도 남성은 급한 성격에 말을 참지 못하여 할말이 있으면 거리낌없이 내뱉지만 금방 풀리는 타입이며, 마음에 드는
상대가 있으면 자신감을 가지고 저돌적으로 구애작전을 펼치는 경향이많습니다.

* 여성의 경우에는 세련되고 이상이 높으며 까다롭고 사람을 깔보는경향이 있어 웬만한 남성은 눈에 차지 않는다. 즉 상대방 남성이 자기를
위해 얼마만큼 정신적으로나 경제적으로 화려하게 해주느냐에 따라 마음이움직이는 타입이 많습니다.

* 丙火일주 여성이 좋아하는 상대는 성격이 쾌활하고 박력 있는 남성으로선비스타일이나 신사보다는 활동적인 남성을 좋아하며, 비록 연하라도
관계치 않고 자기 마음에 들면 먼저 용감하게 구애(求愛)하는 타입인데,너무 화려한 것을 좋아하거나 권태를 잘 느껴 분위기와 환경을 자주 바꾸려
하는 것이 특징입니다.
  
▶  4. 정화(丁火)

1) 자의(字意)

丁은 땅에서 움튼 한 줄기 생명의 기운이 하늘 높이 치솟듯 자라나하늘[一]까지 다다랐다는 뜻을 상징합니다.
만물이 성숙하여 힘이 넘치는 늠름한 변화의 모습을 상징하는 데, 그래서인간이 성숙하여 힘센 청년이 되면 장정(壯丁)이라고 합니다.
또한 태양에 의해서 발생하는 모든 변화를 상징하며, 우산처럼 기운이응집한다는 뜻도 내포하고 있습니다.

2) 물상(物像)

하늘에서는 별(星)이요 은하계를 상징하며,땅에서는 살아있는 불[생화(生火), 활화(活火)]로서 주로 작은 빛이나
열(熱)을 나타냅니다. 등불이나 촛불, 등대, 화롯불, 난로, 가스레인지,전열기구(電熱器具), 약물(藥物), 극약(劇藥), 전화, TV, 오디오, 컴퓨터,오락기 등 각종 전자제품과 금속을 녹이는 용광로(鎔鑛爐) 등에
해당합니다.丁火는 외양내음(外陽內陰)이라 하여 겉으로는 양의 성질을 가지고 있으며,안으로는 음의 성질을 가지고 있어 속이 유약(柔弱)하다고 하였으나, 연기를
내면서 타오르는 불, 즉 活火이기에 그 생명력의 열기는 강합니다.

3) 성정(性情)

* 丁火의 성격은 겉으로 보기에는 조용하고 약하게 보이나 내면적으로는자존심과 집념(執念)이 대단히 강하고 정신력이 뛰어납니다. (+) 한편으로
평소에는 약하게 보이거나 다른 사람의 일에 냉정하거나 무관심한 것처럼보이다가 갑자기 폭발하는 성격이 흠이 됩니다. (-)

* 자신의 몸을 태워 어둠을 밝히고 빛을 발하는 촛불이나 등대처럼헌신적(獻身的)이고 봉사적(奉仕的)인 데가 많으며, 파사현정(破邪顯正)하는
선비정신이 강합니다. (+) 고로 남성은 보편적으로 고지식하며 잔꾀를부리지 않는데, (+) 상대방이 불성실하게 느껴지거나 부정한 행위를 할 경우,
자기와 이해관계가 없는 일이나 상대한테도 표시가 나도록 상대를혐오하거나 옳고 그름을 따지는 성격이 있어 공연한 미움을 사는 경우가
많습니다. (-)

* 따뜻한 난로처럼 훈훈한 인정(人情)을 베풀고 대인관계에서 위아래를 잘구분할 줄 아는 예의가 바른 타입으로 많은 사람들이 따르고 좋아하며, 다른
사람들과 잘 사귀는 편이나, (+) 자신의 실리(實利)는 챙기지 못하는편입니다. 아울러 관심과 기대를 거는 사람이 주위에 많은 데도 정작 본인은
망망대해에 홀로 서있는 등대처럼 군중(群衆)속의 고독을 많이 느끼며,누구를 한번 미워하게 되면 그 상대가 뒤에 잘하는 일이 있어도 좋게 보지
않으려는 성격이 단점입니다. (-)

* 겉보기에는 덜렁대거나 급한 성격처럼 보이나, 겉보기보다 생각이 깊고넓으며, 의협심과 강개심(慷慨心)이 있어 자기보다 딱한 처지에 있는 사람을
보면 분발해서 도와주려 하는데, (+) 자칫하면 염세적인 경향으로 흐르거나,종교나 철학 또는 고차원적인 정신세계에 너무 깊이 빠지거나, 다른 사람의
고민까지 사서 할 정도의 쓸데없는 잡념으로 시간을 허비하는 경향이있습니다. (-)

* 여성의 경우에는 대체적으로 활발하고 부지런하며 친절한 외향적인타입입니다. (+) 또한 생활력이 강하고 다부진 면이 있어 일단 일에
착수하면 몸을 아끼지 않고 열중하지만, (+) 어떤 말이든 마음에 숨겨두지못하고 내뱉는 성격으로 자신의 감정을 숨기지 않고 겉으로 드러내거나,
완벽한 스타일의 남성을 좋아하여 상대를 피곤하게 하는 경향이 많습니다.(-)고로 이런 여성은 집안살림에만 전념하는 전업주부보다는 직장 같은
곳에서 근무하는 편이 더 나으며 자신의 능력을 발휘할 수 있습니다.

* 丁火일주는 대체적으로 남녀 모두 약한 듯 하면서도 강하고, 강한 듯
하면서도 부드러우며, 부드럽고 조용한 듯 하면서도 폭발적인 면을 지니고
있는 것이 특성입니다.

▶  5. 무토(戊土)

1) 자의(字意)
 
戊는 '무성할 무(茂)'자에서 생긴 글자로서, 만물이 더욱 아름답고무성(茂盛)하게 자란다는 것을 의미합니다.

2) 물상(物像)

하늘에서는 안개[무(霧)]와 노을[하(霞)]을 상징하며,땅에서는 양토(陽土)로서 대지를 품에 안은 높고 큰산과 넓은 벌판, 강과
호수를 막는 제방과 운동장, 넓은 광장이나 황야(荒野), 언덕[안(岸)]이나높은 고개, 성곽(城郭)이나 축대(築臺)를 나타냅니다.
즉, 높고 넓으며 굳어있는 땅[고토(固土)]과 마른 땅[조토(燥土)]이 戊土에해당한다.

3) 성정(性情)

* 戊土의 성격은 태산처럼 믿음직스럽고 묵묵하며, 언행(言行)이 신중함은물론 온후(溫厚)하면서도 아량(雅量)이 넓고 후덕(厚德)합니다. (+) 그러나
뒤집어 말하면 너무 말이 없어 무뚝뚝하거나 무표정해 인정이 없거나 멋이없게 보이고, 또한 음흉하게 보이거나 소신이 없는 것처럼 답답해 보입니다.(-)

* 태산과 같이 어지간해서는 흔들리지 않는 주관(主觀)과 개성(個性)이뚜렷하고, 주체의식(主體意識)이 강하여 자신의 주장을 관철시키는 능력이
있습니다. (+) 그러나 자기 자신의 판단을 지나치게 과신(過信)하여 누가뭐라 해도 남의 말을 듣지 않는 아집(我執)과 독선(獨善)이 강하고, 다른
사람의 말을 무시하는 경향이 있어 교만(驕慢)하다는 오해를 받기 쉽습니다.(-)

* 성실하고 책임감이 강하여 신용을 중히 여기며, 매사에 생각이 깊고질서가 있습니다. 또한 모든 사람을 포용하고 중화(中和)와 중용(中庸)을
지키며 편애(偏愛)를 하지 않습니다. (+) 또한 모든 사람들과 잘 어울리고동화력(同化力)이 풍부하여 항상 주위에 사람들이 많이 모여들거나 여러
사람의 자문(諮問)에 응하는 경우가 많고, 분쟁이 났을 때 중간역할을담당해 화해를 잘 시키고 중간소개 역할도 잘합니다. (+)
그러나 중화를 잃으면 욕심이 많아 다른 사람은 안중(眼中)에도 없고자신만을 위하거나, 남의 일에는 전혀 관심을 갖지 않고 다른 사람들과 잘
어울리지 않아 한쪽으로 치우칠 수가 있습니다. 또한 매사에 이것도 아니고저것도 아닌 것처럼 보이기 쉽습니다. (-)

* 높은 산에서 아래를 내려다보듯 사물을 관찰하는 능력과 사람을파악하는 안목이 좋으며, 멀리 내다보는 이상과 계획을 가지고 있습니다.
(+) 그러나 우리가 사는 현실은 산꼭대기에서 사는 게 아니라 산밑의혼탁한 도시에서 살다보니 자신의 이상과 현실이 잘 맞지 않아 갈등을
느끼는 경우가 많으며, 세속(世俗)의 인연을 멀리하는 경우가 많습니다. (-)

▶  6. 기토(己土)

1) 자의(字意)

己는 무성하게 자란 만물이 자기 몸을 일으킨다는 뜻에서 '일어날기(起)'자에서 따왔는데, 만물이 완전하게 성숙(成熟)하고 성립(成立)했다는
뜻을 의미합니다. 즉, 외부를 향해 발전하던 세력이 자신의 내부로 들어와완벽하게 충실(充實)해지는 것을 말합니다.
또한 만물이 열매를 잉태하고 생명을 창조하려면 태양의 기운을 풍부하게섭취해서 정자를 만들고 자궁의 난자와 결합시켜 주어야 하는데, 그 새로운
생명을 잉태(孕胎)하고 부화(孵化)하는 한 쌍의 부부역할을 하는 것이戊己土입니다.
즉, 土는 생명의 자궁으로서 만물은 하나같이 토를 통해서 창조하고기르는데, 戊土의 본분이 하늘의 씨앗인 태양의 정기를 대량으로 흡수한
정자의 주체요 태아의 아버지라면, 己土는 하늘의 씨앗을 정중히 받아서잉태하고 부화하는 어머니요 戊土의 아내로서 뱃속에 아기를 가진
임신부(姙娠婦)의 모습을 상징하기도 합니다.

2) 물상(物像)

己土는 戊土와 같이 木火와 金水의 중앙에 자리하는 中正의 土로서 그작용과 성정(性情)이 戊土와 비슷하나, 戊土의 뒤를 이어 陽이 陰으로
변화하는 과정에 있어 戊土에 비해 축장(蓄藏)의 기운이 강하며 만물을기르고 배양하는 역할이 큽니다.
火를 보면 열을 흡수하고 金을 생하기에 좋은 土로서, 戊土가 높고 건조한상태의 산과 같다면, 己土는 낮고 불열불냉(不熱不冷)하며 습한 속성을
지니고 있는 전답(田畓)이나 대지(大地)와 같아 만물을 능히 자양(滋養)하며성숙(成熟)케 하는 땅이므로 인간에게는 없어서는 안될 귀중한 존재입니다.
하늘에서는 구름(雲)을 나타내며, 땅에서는 전답(田畓), 옥토(沃土),윤토(潤土), 활토(活土), 대지(大地), 전원(田園), 정원(庭園), 화원(花園),잔디밭, 평야(平野), 도로(道路), 작은 분지(盆地), 사토(沙土), 해수욕장에
해당하며 인간이 가꾸는 땅이라 하겠습니다.

3) 성정(性情)

* 己土의 성격은 순박(淳朴)하고 부드러우며 조용한 가운데 자기 주장을잘 드러내지 않으며, 어머니와 같은 자애(慈愛)로움과 포용력을 지니고 있어
적(敵)이 없습니다. (+) 그러나 사주가 조화를 이루지 못하면 순진한 것 같으면서도 능글맞고, 어수룩한 것 같으면서도 자기 실속을 다 챙기는
이기주의적인 성격이 있습니다. 또한 수줍음을 너무 타거나 말주변이 없는경우가 많습니다. (-)

* 남의 심정을 잘 헤아려 주며, 좀처럼 자기 주장을 내세우거나 고집을피우지 않는 중후(重厚)한 인품으로 신용과 효심이 있는데, (+) 한편으론
좀처럼 자기 속마음을 털어놓지 않거나, 매사에 의심이 많고 신경이예민하며 까다로운 면이 있어 터놓고 지내기가 곤란한 점이 단점이라
하겠습니다. (-)

* 항상 대의(大義)와 중용을 지키는 형으로 언행이 일치하고 신중하게처신하며, 성실하고 자기 일에 충실하는 스타일입니다. (+) 그러나 土가
너무 왕하면 우둔하거나 고집불통으로 사리판단이 현명하지 못하며, 또 土가너무 약하면 인색하거나 다른 사람과 싸우기를 좋아하여 화합하기 힘든
성격입니다. (-)

* 부부나 연인관계에서도 애정이 깊고 은근하며 흔들림이 없는 스타일로한번 믿으면 끝까지 믿고 사랑하는 사람이 많으나, (+) 자신의 감정을
속신원히 나타내지 못하고 속으로 고민하거나, 애정표현이 서툴러 답답한일이 많이 발생하거나, 자기 애인을 다른 사람에게 빼앗기는 수도 있습니다.(-)

▶  7. 경금(庚金)

1) 자의(字意)

庚은 성숙해진 만물이 그 모습을 바꾼다는 뜻에서 ‘고칠 갱(更)’자에서따왔는데, 만물의 기운이 팽창(膨脹)에서 수축(收縮)으로 바뀌는 것으로
정기를 견고하게 잘 수렴(收斂)하여 열매가 여문다는 것을 의미합니다.즉, 생명의 완성을 촉진하고 보호하는 작용과 이제까지의 과정과 질서를
결산하고 새로운 질서를 창조하는 개혁(改革)의 과정을 상징하는 것입니다.가을이 되면 오곡백과(五穀百果)가 무르익어 결실을 맺는 것과 같이 金의
작용과 성질은 성장을 억제하고 정기(精氣)를 수렴(收斂)해서 응고하여본체(本體)로 환원(還元)하는 역할을 담당한다. 이때의 견강(堅剛)한 기세를
가리켜 숙살지기(肅殺之氣)라 하며, 살상이나 억압 또는 정화(淨化)나변혁(變革)을 나타내는 것이 金의 기운이다.

2) 물상(物像)

庚金은 하늘에서는 달[月]을 나타내며 때로는 서리[霜]나 우박을나타내기도 합니다.
땅에서는 아직 제련되지 않은 금철(金鐵)로서 무쇠나 원석(原石), 바위,강금(剛金)을 나타내며, 형이하학적으로는 신기(神器), 불기(佛器) 제기(祭器),
금고, 은행, 무기고, 철강, 기계, 농기구, 자동차, 중장비, 열차, 총포(銃砲),검인(劒刃), 수렵(狩獵)을 의미한다. 또한 군인이나 무관, 스포츠맨, 깡패나
살인자를 나타내기도 합니다.

3) 성정(性情)

* 庚金의 성질은 한마디로 의리(義理)가 대표한다해도 과언이 아닙니다.한번 사귀거나 믿었던 사람에게는 평생동안 忠誠을 하며 배반하는 일이
드믄데, (+) 너무 의리를 따지다 보니 정작 자기 실속이 약해지고,밖에서는 주위 사람들로부터 모두 좋다는 소리를 들으나 안에서는 별로
환영을 받지 못합니다. (-) 또한 친구나 선후배를 너무 좋아하고 따르다보니 간혹 건달이 되기도 합니다. (-)

* 의협심(義俠心))이 강하고 정의를 부르짖는 용감한 성격으로 동료애나소속감(所屬感)이 남달리 강하고, 강자에게는 대항하고 약자는 도와주며
희생정신 또한 강합니다. (+) 한편으로는 성격이 조급하거나 난폭하고선악의 구분이 심하거나 명예욕이 강해 독선적인 데가 많으니 적이 많이
생기거나 스스로 재앙(災殃)을 불러들이는 경향이 많습니다. (-)

* 公과 私를 분명히 가리는 스타일로 지도력과 통솔력이 뛰어나며,결단력과 소신이 강하여 한번 결정한 일은 강하게 밀어붙이는 추진력이
있습니다. (+) 그러나 너무 매사에 완벽함을 추구하거나 자신의 결정을좀처럼 번복하거나 수정하는 일이 없어 자칫하면 다른 사람 눈에는
카리스마적이거나 모가 난다는 소리를 듣는 수가 많습니다. (-)한편 욕심이 많고 시비(是非)를 좋아해 괜한 구설을 자초(自招)하기도
합니다. (-)

* 얼굴에는 위엄이 견고한 인상을 주며, 대체적으로 목소리가 우렁차고발음이 정확하며, 눈썹이 굵거나 거칠고 신체는 풍만해 다른 사람을
제압하는 기풍(氣風)이 있는데, (+) 자칫하면 냉정하거나 딱딱하게 보이고혹은 난폭하게 보여 다른 사람들이 경계하거나 쉽게 접근을 하지 않아
대인관계에 단점이 되는 수도 있으며, 신약한 사주는 대체적으로 신체나얼굴이 추한 편입니다. (-)

* 이성관계면에서는 남성은 우직하거나 순박한 면이 보여 여자 쪽에서저절로 따라오는 경우가 많고, 때로는 낭만적인 분위기를 조성하여 이성이
많이 따릅니다. (+)단점은 쉽게 정을 주거나 정을 받지 않는데, 일단 사랑을 하면 정에서
헤어나지 못하거나,(-) 남녀 모두 과격하거나 완고한 성격으로 상대가 조금흐트러진 행동을 하면 용납하지 못하는 점이 흠이라 하겠습니다. (-)

▶  8. 신금(辛金)

1) 자의(字意)

辛은 새롭게 이루었다는 의미에서 ‘새 신(新)’자에서 따왔는데,庚으로 모습이 바뀌고 결실을 맺은 열매가 익어 완전하게 새로워진다는
뜻으로서, 성숙함이 사라지고 새로운 기운이 다시 잠복하여 다시 씨앗이되는 것을 의미하니 즉, 만물의 새로운 탄생을 상징합니다.

2) 물상(物像)

辛金은 하늘에서는 서리(霜)를 상징합니다.땅에서는 金氣의 본질(本質)로서 결정체(結晶體)를 의미하며,
금은(金銀)이나 다이아몬드 같은 보석(寶石)을 나타내며, 칼이나 장식품으로변모된 제련된 금속이나 비철금속 모두가 辛金에 속합니다. 또한 정밀한
반도체도 辛金에 해당한다고 하겠습니다.

3) 성정(性情)

* 辛金의 성질은 섬세(纖細)하고 깔끔하며 약해 보이는 듯하지만 속으로는단단하고 야무지며 샤프합니다. 庚金에 비하면 훨씬 부드러우며 똑같이
의리나 정의(正義), 공론(公論)을 제창하는 성격이라 하더라도 辛金은스마트함을 느낄 수가 있습니다. (+)
그러나 자존심이 너무 강하거나 욕심이 많고, 자기 자신이 최고라는자아도취(自我陶醉)에 빠져 다른 사람들로부터 눈총의 대상이 되거나 비난을
받을 염려가 많으니, (-) 항상 겸손한 태도와 부드러움을 유지한다면 많은인기를 한 몸에 얻을 수 있는 타입입니다.

* 감수성(感受性)이 예민(銳敏)하고 情에 좌우되기 쉬운 것 같으나 매사를처리할 때 정확하면서도 치밀하고 단호(斷乎)하게 처리하는 경향이 있습니다.(+)
다만 그 행동력이 강하게 나타낼 때에는 남들이 두려워할 정도의 냉혹함과 칼로 도려내는 듯한 야유와 독설이 강하고, 한 쪽으로 치우치거나 음침하게느껴질 경우가 있습니다. (-)

* 남녀 모두 용모가 단아하고 언행이 유순하고 거칠지 아니하고, 항상새로운 것을 추구하며 멋을 아는 장점이 있어 외모에 신경을 많이 쓰고
유행(流行)에 앞서가는 스타일로 어느 곳에서나 값어치와 능력을 인정받고인기가 있는데 (+)그러나 남자의 경우 장부(丈夫)다운 기개가 부족한 경향이 있어야성적이고 남성적인 멋을 추구하는 여성이면 마땅치 않겠으나, (-) 깔끔하고 다정하며 세련된 것을 좋아하는 여성이라면 괜찮습니다.
그러나 남녀 모두 辛金에는 스스로 파란을 일으킬 소지가 많고, 이성의구애나 유혹을 가장 많이 받으며 화려한 것과 사치스러운 것을 좋아해
변혁의 소용돌이에 휩쓸린 기미가 엿보입니다. (-)

*정확한 기획(企劃) 능력이나 계산능력이 뛰어난 것이 辛金의 특징이기도한데, (+) 한편으로는 너무 청백(淸白)하거나 순수(純粹)함이 지나쳐
냉정(冷情)하거나 까다로운 일면으로 변해 어지간한 사람이 비위를 맞추기가힘든 상대입니다. (-)

  ▶9. 임수(壬水)

1) 자의(字意)

壬은 임신한다는 뜻의 ‘아이밸 임(妊)’자에서 따온 것인데, 모든 생물이壬이란 수액[정액(精液)]으로 잉태한다는 뜻을 가지고 있습니다.
열매가 익어 씨앗이 되어 땅속에서 다시 새로운 생명을 잉태하는 것을 의미하는데, 즉 양기가 만물의 씨앗이나 땅속에서 작용하는 것을 뜻합니다.

2) 물상(物像)

하늘에서는 눈이나 비, 또는 큰비를 머금고 있는 먹구름을 나타내며,땅에서는 도도히 흐르는 강물이나 호수가 되기도 하며, 끝없는 바다나
댐을 나타냅니다.수는 만물의 시초요 근원이다. 생명체의 근본원소로서 우주를 창조한본체이다. 물질의 세가지 형태(기체, 액체, 고체)로 변화하는데, 열을 만나면
기체로 변하고 냉하면 액체로 변하며 아주 한랭하면 고체로 변합니다.또한 물은 모든 생명의 근원이며 우주의 젖줄로서 모든 생명이 水로서
보존되고 水로서 이어지며 水로서 생겨납니다. 따라서 생명의 시원(始原)인종자(種子), 정자(精子), 난자(卵子), 원자, 분자, 전자 등이 水에 해당하는
子자를 사용하는 것은 이를 의미합니다.

3) 성정(性情)

* 선천적으로 두뇌가 총명하며 창의력이 뛰어나고, 앞을 내다보는선견지명은 다른 사람의 추종을 불허하며, 심오한 智慧(지혜)를 지니고
있습니다. (+)한편으로는 깊은 바닷속을 제대로 알 수 없듯이 속마음을 잘 내비치지 않아 음흉하거나 비밀이 많다는 오해를 받기 쉬우며, 너무 머리가 좋아남을 무시하거나, 물이 지나치면 범람(氾濫)하여 인명(人命)이나 가축,
농작물 등에 피해를 주는 것처럼 남에게 피해를 줄 수 있는 소지도많습니다. (-)

* 큰 강물과 같이 고요한 가운데 항상 쉬임없이 노력하는 자세로 새로운것을 탐구하여 모든 방면에 박식(博識)하며, 매사에 서두르지 않고 느긋하게
계속 전진하려는 의욕이 강합니다. (+) 그러나 전진하려는 의욕은 좋으나매사가 시작에 비해 끝마무리가 부족하고, 처음 계획했던 일이 변질되거나
기회주의적(機會主義的)인 성향으로 변하는 경우가 많습니다. (-)

* 성품이 물처럼 깨끗하고 바다처럼 마음이 넓으며, 모든 것을 받아들이는자세가 좋아 어느 곳에서나 잘 어울리고 사람을 가리지 않는 성품을 가지고
있습니다. (+)한편으론 지나치게 깨끗한 물에는 고기가 살지 못하는 것처럼 잘 적응하지 못하거나, 반대로 너무 음란(淫亂)하거나 본능적(本能的)인 행동으로 치우쳐
비천(卑賤)해질 소지도 많습니다. (-)

* 웬만한 일은 다른 사람과 동조를 잘하며 타협에도 능하여 대립하지 않는 성품으로 모든 사람에게 정을 주며 원만하나, (+) 그러나 한번 틀어지거나
굳어지면 겨울철의 얼음처럼 차갑거나 냉정해지고, 의심이 많아 남을 못믿거나 포용력이 떨어지는 경향이 많습니다. (-)
 
* 밀착(密着)하는 힘과 응집력(凝集力)이 강하여 잘 뭉치고 통일성이 있는데, (+)반대로 너무 진드기같이 달라붙어 괴롭히거나 한쪽으로 쉽게 치우칠 수
있습니다. (-)

* 담는 그릇에 따라 모양이 바뀌듯이 재치가 있고 임기응변에 능하며,재주가 많아 매사에 자신감이 강하고 적극적입니다. (+) 그러나 자칫하면
자기 자신을 너무 과신하여 자기 꾀에 자기가 넘어가는 수가 많고, 또 너무경솔하거나 자주 변하여 신뢰감이 떨어지는 것은 물론 남을 이용하려
하거나 권모술수(權謀術數)가 지나쳐 사기성으로 변하는 수가 많습니다. (-)

* 애정면에서는 남녀 모두 사교적인 솜씨와 부드러운 분위기를 잘조성하며, 지적(知的)인 연애를 추구하는 타입이라 많은 사람들이 따르는데,
(+)한편으론 너무 情이 헤프거나 유흥이나 유행에 치우쳐 방탕하는 경우가많습니다. 특히 여성의 경우 개방적이며 머리회전이 빨라 적극적으로
남성을 유혹하는 경우가 많으며, 한 남자에게 집착하는 일이 드물어음란해지는 경우가 많습니다. (-)

▶  10. 계수(癸水)

1) 자의(字意)

癸는 헤아리고 분별한다는 뜻에서 ‘헤아릴 규(揆)’자에서 따왔는데, 壬水로잉태한 새 생명이 남녀나 암수로 분별한다는 뜻을 가지고 있습니다.
즉, 땅속에 맡겨 길러지던 씨앗이 다시 나오고자 태어날 때를 기다리는것을 의미하는데, 이처럼 甲乙木은 壬癸水의 수기(水氣)를 받아 잉태하여
나오는 것입니다.고로 천간에 갑을(甲乙)을 먼저 놓고 임계(壬癸)를 나중에 놓았는데, 이는 한 해의 시작인 봄이 겨울 땅 속에 잉태해 있다가 땅 밖으로 나와 비로소한 해를 시작하는 이치를 상징하는 것입니다.

2) 물상(物像)

癸水는 음수(陰水)요 약수(弱水)로서 하늘에서는 우로(雨露)를 상징하며,땅에서는 졸졸졸 흐르는 시냇물이나 샘물과 같은 생수(生水)와 활수(活水),
원천(源泉)과 윤하수(潤下水)로서 정지되어 있거나 모여있지 않고 항상흘러내리는 물로서 사람을 비롯한 모든 생물(生物)들이 살아가는데 가장
필요한 물로서 만물을 자양(慈養)하는 근본이라 할 수 있습니다.형이상학적으로는 水氣와 정(精)을 상징하여 만물의 태초(太初)
시원(始原)을 의미하는 종자(種子)로 보기도 합니다.

3) 성정(性情)

* 癸水의 성질은 지모(智謀)가 뛰어나고 아이디어가 특출(特出)하며, 준법정신이 좋으면서도 임기응변(臨機應變)에 능한 타입입니다. 항상 변화에
민감하면서도 대응능력이 뛰어나는데, (+) 자칫하여 잘못 흐르게 되면줏대가 없어 보이고 자기 꾀에 자신이 당하는 경우도 있게 됩니다. (-)
그러므로 이런 사람은 지도자가 되기보다는 참모(參謀)나 보좌(輔佐)역할이 더 어울린다 하겠습니다.

* 매사에 조용히 노력하며 순종(順從)하는 자세와 애교를 겸비해서상대방의 심리파악을 잘함은 물론 마음 씀씀이도 자상한 편인데, (+) 많이
아는 것에 비해 실천(實踐)이 부족하거나 남의 어려운 일을 보면 고민만하거나 말로는 잘하는데 큰 도움을 주지 못하는 단점이 있습니다. (-)

* 특히 어떤 곳에서도 활용되는 물처럼 자유자재(自由自在)로변신(變身)하고 적응할 수 있는 능력(能力)이 어느 곳에 이르더라도
궁색하지 않으며 환경에 따라 변화하고 적응하는 능력이 뛰어나나, (+)잘못하면 변덕스럽다거나 지조(志操)가 없는 이중성격(二重性格)처럼 보일
염려가 있고, 한편으로 자칫하면 너무 비밀스럽게 감추고 있는 것이 많은것처럼 보이거나 신비스럽게 보여 오해를 일으킬 소지가 다분하니 이점
참고하여야 합니다.

**천간지지 (天干地支)** 

천간지지(天干地支)라 함은 음양오행(陰陽五行)을 부호로 표시하여 물상(物象)의 변화하는 모습을 표현한 것으로 천간(天干)은 대치(對峙)하고 있는 오행(五行)과 상호작용하므로서 갖고 있는 특질을 이루어가려 하는 동적운동(動的運動)을 하며 지지(地支)는 각각의 오행(五行)이 어우러지면서 변화하는 오행(五行)의 기질(氣質)이 천간(天干)의 향배에따라  응(應)하는 정적운동(靜的運動)을 하는 것으로 천간(天干)과 지지(地支)가 어울려 운기(運氣)작용 함으로서 형상(形象)을 이루게 된다.

천간(天干)의 성정(性情)을 론(論)한다.

천간 (天干)

천간(天干)은 오행이 지지(地支)를 만나 질적(質的)변화가 이루어지기 이전의 상(象)으로서 항상 모든 것에 존재하여 유행(流行)하고 있는 공간적 개념으로서 운(運)이라 하고 천간(天干)은 열 가지로서 십천간(十天干)이라 한다. 다음과 같다.

갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸), 를 말하며 이중 甲, 丙, 戊, 庚, 壬,은 양간(陽干)으로서 대치(對峙)하고 있는 음간(陰干)을 인(引)하여 형(形)을 이루고자 한다. 그에 반해 乙, 丁, 己, 辛, 癸,의 음간(陰干)은 대치(對峙)하고 있는 양간(陽干)의 영향에 따라 질적(質的)변화를 하게 되는 것으로 음(陰)과 양(陽)으로 나누게 된다.

甲木
甲木은 양간(陽干)으로 음간(陰干)인 己土를 인(引)하여 土化작용 함으로서 외(外)는 木이요 내면(內面)에서는 木氣의 본성인 水로부터 벗어나 火로의 진화(進化)를 위해 승(昇)하고자 토화(土化)하는 것인데 木氣運의 팽창작용이 강하게 일어나고 있는 것을 甲木이라 하며 양간(陽干)으로서 과항(過亢)하여 있는 것이다. 그러므로 그 승(昇)하는 형태를 힘차게 뻗어 나아가려는 것으로 역동적이며 늘어나며 팽창되고 있는 것 등으로 표현하고 있다. 甲木은 승(昇)하기위해 己土와 합(合)하여 土化함인데 己土가 습(濕)하여 金을 지향하고 있다면 土化하지 못하니 甲木은 당연히 승(昇)하지 못하게 된다.

여기에서 우리는 甲木을 대림목(大林木)이라 하여 큰 나무라고 쉽게 이해하는 폐단이 있는데 만약 나무라는 사실 자체만 놓고 본다면 실은 乙木이 다 자란 나무로서 큰 나무이고 오히려 甲木은 이제 막 자라기 시작하여 작은 나무라 할 것이다. 그 이유인즉, 木의 특성인 뻗어 나아가려는 힘이 강하다 함은 이제 막 자라기 시작한 아직은 작은 나무이기 때문일 것이고(사람도 어릴 때 크는 힘이 강하다), 큰 나무는 다 자랐기 때문에 뻗어 나가려는 힘이 약하다. 그러므로 대림목(大林木)을 이해함은 나무라는 그 자체를 알기 위함이 아니고 자연에서 뻗어 나가려는 모습을 가장 많이 갖추고 있는 것이 나무이기 때문에 늘어나는 비유를 나무로 한 것이고 뻗어나가려는 기상이 강하다 하여 큰 나무라 비유한 것이다. 그러므로 甲木은 다 자란 나무로서 더 놓아두면 고목이 되기 때문에 庚金을 이용해 잘라놓은 것과 같아 동량지목(棟樑之木)이라 하여 큰 인물이라 하는데, 이는 木의 근본 성정을 무시하고 쉽게 나무에만 비추어 이해를 구한데에서 오는 폐단이라 하겠다. 木의 성품은 본질이 火를 이루어내기 위함에 있으므로  庚金으로 자르기보다는 火로 누설시키는 것이 더욱 아름답다 하겠다. 이 말은 즉, 사주체(四柱體)에 따라 쓰임이 정해지는 것이지 일률적으로 딱히 정해져 있는 것이 아니기 때문이다.

甲木 은 癸水가 戊土의 영향을 받아 발생된 것으로 癸水로 부터의 생조(生助)는 유정(有情)하나 壬水를 만나면 甲木의 역동성에 흠(欠)이 생긴다. 그 이유는 癸水는 음극시생일양(陰極始生一陽)으로 일양(一陽)인 木氣를 발(發)하는 때에 이르러 있으므로 戊土와 합(合)하여 火化하게 되니 木이 발(發)하게 되는 것인 반면 壬(亥)水는 木을 품어 간직하고 있으나 아직은 일양(一陽)을 생(生)하는 때에 이르지 못하고 있는 것이기 때문이다. 그러나 그 좋은 癸水도 과(過)하면 의당 좋지 않은 것이다. 甲木이 亥를 만나 亥中의 壬水를 보고 있을때 亥가 巳를 만나 동요(動搖)하거나 天干에 丙丁火가 근기(根氣)를 하고 있다면 壬水 편인(偏印)을 보고 있다 하여도 甲木작용에는 무리가 없다 하겠으나 쓰이는 것에 따른 고저는 나타난다. 甲木이 壬水와 癸水에(정인과 편인의 영향에 따라 형상도 달리 나타남) 의지해 丙丁火로 쓰이는 것을 순용(順用)이라 하고 庚金으로 쓰임을 역용(逆用)하는 것이라 하며 자연(우주적)관점에서 본다면 순용(順用)이 正行(정행)이라 할 수 있으나 인간사의 입장에서 본다면 각자의 사주체(四柱體)에 따른 숙명적 관점에서 우열을 가리는 것은 의미가 없다 하겠다. 甲木은 癸水에 근거하면 丙火를 보게 될 것이나(목화통명) 壬水에 근거하면 火氣運으로의 나타나는 형상이 이질화(異質化) 된다. 水가 태과(太過)하면 수다목부(水多木浮)로 甲木이 물에 뜬다 함은 뚜렷한 지향점이 없으므로 발전적이지 못하고 정체된 의미가 있다. 火氣가 태강(太强)함은 화다목분(火多木焚)으로 木氣의 질적(質的)변화가 완성되기 이전에 변화를 구(救)하는 상(像)으로서 甲木의 본질(本質)이 발현되기가 쉽지 않다.

乙木
乙木은 庚金의 대화(對化)작용으로 외(外)는 木이요 내(內)는 金으로서 외적(外的)으로는 승(昇)하는 기운이기는 하지만 내면(內面)에서는 金化하고 있으므로 응축(應縮)하려는 상(象)으로서 甲木의 승(昇)함이 완숙(完熟)해져 있는 모습으로 뻗어 나아가려는 기운은 甲木에 비해 많이 감퇴 되었으나 반면에 내적(內的)으로는 밀도가 높은 충만해져있는 때로서 딱딱하고 견실해지고 있는 것을 乙木이라 한 것이다. 乙木은 金化하고 있는 것으로 내면(內面)이 응축(凝縮)되고 있으므로 水氣를 그다지 필요로 하지 않게 되어 水를 반기지 않는다. 오히려 乙이 金化하고 있을 때 亥子를 만났다면 乙木은 응결(凝結)되어 火氣로 진행(進行)하지 못한다. 다만 火氣가 작용하고 있다면 水에 근거하고 있어도 가(可)하다. 즉, 木氣는 승(昇)하려는 기운(氣運)인데 대치(對峙)하고 있는 庚金 기운(氣運)의 영향을 받게 되면 승(昇)함은 휴수(休囚)에 들게된다. 그렇다하여 木이 金化하여도 사(死)하지는 않는 이유는 체(體)가 木이고 金은 용(用)으로서 체용(體用)관계가 되기 때문이다. 

乙木은 음목(陰木)으로서 팽창 또는 늘어나고져 하는 木의 기질(氣質)이 어느 정도 이루어져 있으므로 외형적인 역동성은 약(弱)해보이나 반면 내면적으로는 충실해지는 형상(形象)으로서 이때에는 水氣를 甲木처럼 필요로 하지 않을 때이다. 甲木의 형상인 팽창을 위주로 할 때는 水를 바탕으로 하였으나 乙木은 팽창이 어느정도 이루어지고 내면이 충실해져 있기 때문이며 水氣가 공급되어도 甲木처럼 흡수가 안 되고 오히려 火로의 진행을 방해 하게 된다. 이때 土가 적절히 水氣를 제(制)하고 있으면 개화(開化)함에는 무리가 없다. 나무에 비유 하자면 많이 자란 나무로서 늘어나기 보다는 속이 강건(鋼健)해지고 있는 모습이며 또한 속이 꽉 차서 한계에 이르면 돌출(火)하게 되는 때이다. 각 오행(五行)의 먼저인 양(陽)은 생(生)을 받으면서 극(剋)을 하고 음(陰)은 극(剋)을 받으면서 생(生)을 한다. 즉,甲木은 木의 먼저로서 癸水의 생(生)을 받아 己土를 취하여 甲木의 본질을 만들어가고 乙木은 木의 나중으로 庚金의 극(剋)을 받으면서 丙火를 생(生)하고져 한다.(이하 타 오행도 동일하다) 그러므로 甲木의 수(數)를 3 이라 하고 戊土 5의 매개(媒介)로 하여 乙木이 이루어졌으며 수(數)로는 8로 보듯이 木의 기운(氣運)은 甲이 乙로 진화(進化)한 것이다.

丙火
丙火는 외(外)는 火요 내면(內面)에서는 水化하고 있는 상(象)으로 辛金을 인(引)하여 水化함으로서 丙火의 형상(形象)을 유지하게 되는 것이다. 丙火는 양간(陽干)으로 확장분열함이 과항(過亢)하므로 흩어져 공허(空虛)할 수 있는데 대치(對峙)하고 있는 수축(收縮)이 완숙(完熟)한 辛金을 인(引)함으로서 과항(過亢)한 확장분열은 적당하게 유지하게 되는 것이다. 그러므로 丙火는대치(對峙)하고 있는 辛金과 합(合)하여 水化 하게 되는 것이다.

丙火는 乙木의 내면(內面)에 뭉쳐져 있던 木氣가 외(外)로 발산되어 확장분열하기 시작하는 처음으로서 乙木의 뻗어나는 기운이 응축(凝縮)하였던것이 펼쳐지는 모습으로 갖고 있는 특성의 자태를 한껏 드러내고 있으므로 과항(過亢)하기 마련이다. 그러나 丙火의 발산되어지는 것과 반비례로 내면(內面)에서는 水化하므로 공허함이 있게 되니 조(燥)한 기운은 발산되고 상대적으로 습(濕)한 기운이 그 자리에 들게 된다(丙-辛 水化). 丙火는 양간(陽干)으로서 발산되는 기운이 과항(過亢) 할 때는 水로 다스리기 보다는 습토(濕土)로 회기(晦氣)하는 것이 무난하다.

양화(陽火)로서 木氣가 한계에 이르러 펼쳐지고, 분산, 분열되는 형상(形象)의 기운을 말한다. 이때 내면에서는 과도하게 분산 되어지는 기운을 억제하여 본원의 기운이 소모되어 공허하지 않게 하기 위하여 발산 되어지는 힘과는 반비례하는 기운이 작용하게 되며 그것이 水化인 것이다.

丁火
丁火는 외(外)는 火요 내(內)는 木化하므로서 丁火가 유지되고 있는 상(象)으로서 분열이 최고조에 이른 때로 모든 만물의 형(形)이 완숙(完熟)된 모습이다. 분산되고 펼쳐지려함이 다하여 그 기운이 완성되었다고 하는 것은 丙火의 외적(外的)으로의 왕성한 활동이 극(極)에 이르러 더 이상 외(外)로 분산될 여지가 없어 오히려 분열의 활발함이 미약해 보이는 반면 내적(內的)으로는 火氣가 집적(集積)되어 있는 것으로서 癸水에서 시작된 것이 변화된 한계의 끝으로서 火氣의 밀도는 오히려 강(强)하다. 느낌으로는 丙火가 火氣의 먼저로서 덥다라고 하면 丁火는 火氣의 나중으로 뜨겁다고 할 것이다. 丙火의 성정은 밖으로 드러나는 것인 반면 丁火는 속으로 공글리고 있으므로 밖으로 잘 나타나지 않는다. 丁火는 丙火에 비해 金氣를 치화(治化)를 함이 순(順)하다.

丙火는 분열이 일어나는 처음으로 아직은 분산되고져 하는 기운이 강(强)하나 丁火는 이미 분열이 많이 진전되어 있는 상태에서의 분열이므로 그 모습은 丙火에 비해 약해 보인다. 그러나 분열이 이루어진 모습의 질적(質的)변화는 丁火가 더 진전된 것이다. 꽃이 최고로 활짝 피어져 만개해 있는 형상으로 亥水로부터 시작된 木氣의 본 모습이 펼쳐지어 최고조에 이르러 있을 때 이다. 물(物)로 보면 丁이고 상(象)으로 보면 亥인 것이다 그러므로 丁亥는 불급목기(不及木氣)로 본다. 그러므로 丙火는 노기(怒氣), 환희(歡喜)가 겉으로 드러나게 되면서 소실되는 반면 丁火는 성정이 밖으로 드러나지 않으므로 밖으로 표출 하지 않고 내재해 있다. 丙火는 수(數) 2로 보며 戊土 5의 매개(中)작용으로 7의 수(數)인 丁火가 되듯이 火의 완성은 丁火에서 이루어진다.

戊土
戊土는 외(外)는 土요 내(內)는 火化하려는 오행(五行)으로 子에서 午에 이르는 木火의 승화(昇化)하는 과정의 매개(媒介)역활을 하고 있는 기운(氣運)을 말하며 木氣와 火氣를 관장하여 물(物)의 시생(始生)과 성열(盛熱)을 조장한다.

모든 물(物)은 팽창(木) 분열(火) 수축(金) 응축(水)의 과정을 거치게 되면서 형상(形象)이 변화를 하게 되는데 土는 각 오행(五行)이 변화하는 과정을 조장하고 있는 것으로서 가령 우주공간의 암흙물질이나 또는 기계가 움직일 때 필요한 그리스(grease)와 같은 것이다. 子는 음(陰)이 극(極)하여 일양(一陽)이 생(生)하는 자리이므로 戊土는 子中癸水와 합(合)하여 일양(一陽)을 생(生)하고자 하는 것이다. 戊土는 양토(陽土)로서 수(數) 5에 해당되며 1 2 3 4의 생수(生數)를 5土인 戊土가 매개(媒介)하여 6 7 8 9의 성수(成數)를 완성시킨다.

己土
戊土가 역동적인 양기운(陽氣運)으로 木,火의 팽창,분열을 매개(媒介)하고 있다면 己土는 정적(靜的)인 음기운(陰氣 )으로 金,水의 수축과 응축의 과정을 매개(媒介)하고 있는 것인데 己土는 木,火의 진화(進化)되어 온 것을 갈무리 하여 金水氣로 순환(循環)하는 작용을하며 외적(外的)으로 방출 되었던 기운을 수렴(收斂)하여 내적(內的)으로 함축하여 통일시키고져 하는 기운이다. 己-甲 합(合) 土化로 외(外)도 土요 내(內)도 土로서 선천이 끝나고 후천이 시작되는 때이다.

戊土가 戊-癸 합화(合化)하여 양운동(陽運動)을 전개하여 甲乙丙丁의 형질(形質)을 조장한다면 己土는 己-甲 합화(合化)하여 음운동(陰運動)을 전개하여 庚辛壬癸의 형질(形質)을 조장하게 되는 것이다.

土는 자체로의 변화를 일으키므로 戊土 5가 매개 역할로서 양운동(陽運動)을 하여 질적(質的)변화를 한다면 己土는 10 또는 0 로서 음운동(陰運動)을하여 질적(質的)변화를 이루면서 하나의 물(物)이 순환하게 되는 것이다.
1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1,

庚金
庚金은 외(外)도 金이요 내(內)도 金化하고 있다 십천간(十天干)중 己土와 庚金은 내외(內外)가 같은 오행(五行)이 작용하고 있는데 己土는 10土로서 물(物)의 완성을 이루어내는 매개(媒介)역활을 하는 土이며 庚金은 물(物)이 응축되어 완성되기 위해 화(化)하는 자리이다. 그러므로 庚金은 최대의 분열을 하였던 것이 다하여 줄어들고 수축되기 시작하는 때로서 수축되고 져 하는 힘이 아주 강(强)하므로 숙살지기(肅殺之氣)라 말한다. 내적(內的)으로 진화(進化)하고 있는 것이므로 밀도가 점점 높아지게 되는데 우리는 이것을 딱딱하게 굳어진다라고 하는 것이다. 木이 역동적이라면 金은 정숙함을 의미하고 내실을 위주로 하기 때문에 현실적이라 할 수 있다. 양금(陽金)으로서 木과 火작용으로 왕성하게 번성하여 물(物)이 형성되었던 것이 土化하면서 원래의 자리로 장(藏) 하고져 귀의(歸意) 하려는때 이므로 모든 만물은 수축되고 줄어들게 되므로 활기가 없어 보이고 퇴화되어 가는듯 하나 金의 특질인 수축의 힘은 가장 왕성해 보인다. 그러나 그것도 木火입장에서 볼 때이고 실은 木, 火에 의해 만들어져놓은 것을 己土가 수렴(收斂)하고 집적(集積)시키기 위해 작용하고 있는 것으로 木의 질(質)은 점진적으로 金氣運의 틀 속에서 내재(內在) 하게 된다. 열매가 맺어지면서 인자의 안정적 보존을 위해 열매를 튼튼히(실하게) 영글게 하는 것과 같은 것이다.

辛金
辛金은 외(外)는 金이요 내(內)는 水化하고 있다. 庚金의 金化작용 한 것이 최고에 이르러 수축이 완성된 자리인데 수축(收縮)이 최고에 이르러 대치(對峙)되고 있는 丙火의 영향으로 내면(內面)에서는 水化하기 시작하므로 딱딱하고 견고(堅固)하였던 기운이 서서히 풀리기 시작하는 때이다. 그러나 水化한다고 하나 아직 형(形)이 된 것은 아니고 상(象)인 것이다. 

庚金이 수축되는 기운작용의 먼저로서 수축되어야 할 공간이 많으므로 수축되는 힘이 큰 반면 辛金은 수축이 최고에 이르러  있는 것이므로 수축하고져 하는 음운동(陰運動)은 약해 보인다. 즉, 庚金보다 더 수축되어 있으므로 金의 성질인 견고함, 차거움, 딱딱함이 질적으로 庚金보다 辛金이 더 강(强)한 것이다. 庚金을 수(數) 4로 보며 매개체 戊土를 통해 辛金 수(數) 9가 이루어진다.

壬水
壬水는 외(外)는 水요 내(內)는 木化하고 있다. 辛金의 水化작용이 진화(進化)하여 壬水가 된 것인데 대치(對峙)하고 있는 丁火를 인(引)하여 내면(內面)에서는 승(昇)하려는 기운이 발(發)한다. 그러나 체(體)가 壬水로서 응축(凝縮)하려는 기운이 강(强)하므로목(木)이 발(發)하기에는 아직은 부족한 상태다. 핵(核)이 되는 子中癸水가 되기 위해서는 좀 더 밀도가 강해야 하기 때문에 여기에서는 수축(收縮)하기 보다는 압축하고 있는 것이라 할 수 있다. 압축이라 한 것은 金氣의 내면(內面)을 지향하는 수축(收縮)과 달리 辛金의 水化로 인해 수축은 퇴(退)하고 壬水는 내면(內面)에서 발(發)하는 木氣를 압박하고 있으므로 압축이라 표현한 것이다. 그러므로 壬水는 핵(核)을 간직한 응축작용으로 아직은 응축(凝縮)이 미숙한 상태이므로 응축되는 모습은 癸水에 비해 강(强)하다. 즉, 핵(核)의 형태는 갖추었으나 아직은 내면(內面)의 집적(集積)된 밀도는 미진한 형태이다.

양수(陽水)로서 金氣運에서 수축의 활동을 하였다면 水氣運은 응축, 응고로서 핵(核)을 압박하기 위한 운동(運動)을 하는데 아직은 밀도가 낮기 때문에 완전한 핵(核)이라 볼 수 없다.

癸水   
癸水는 외(外)는 水요 내(內)는 火化하고 있는 상(象)으로 음(陰)이 지극하여 일양(一陽)이 생(生)하는 자리인데 대치(對峙)하고 있는 양운동(陽運動)을 도모하는 戊土의 영향으로 火化하여 木을 생(生)하게 되는 것이다.

응축(凝縮)이 되어 핵(核)의 질(質)이 견고해져 있는 때로서 압축되고 있는 힘이 최고의 한계에 이르고 있으며 己土로부터의 진행되어온 음운동(陰運動)이 여기에 이르러 핵(核)을 이루게 되고 이제 다시 양운동(陽運動)으로 전개가 시작되는 자리에 있는 모습으로 음(陰)의 극(極)이 되니 己土의 음운동(陰運動)은 癸水가 정점이라 할 수 있다.

癸水로부터 甲木이 시작하여 五行을 두루 거쳐 癸水에 이르니 이를 원시반본 이라 부르고 시작되기 이전의 자리로 되돌아오는

것으로 만물(萬物)의 운동(運動)은 수화운동(水火運動)이라 하겠다. 壬을 수(數) 1로 보고 癸를 수(數) 6으로 한다.

지지(地支)의 성정(性情)을 론(論)한다.

지지 (地支)

지지는 자체로의 기운(質)을 간직하고 머무르고 있으며 천간을 만나야 응조하여 형(形)을 이루어내는 시간적 개념체로서 氣라고 함이 타당하다. 地支는 천간과 달리 질의 모습이 다른 오행과 함께 어울려 있어 단순하지 않고 변화가 다단하게 일어난다. 地支는 열둘로서 십이지지(十二地支)라 하며 다음과 같다.

자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午), 미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥)를 말하며 그중 子, 寅, 辰, 午, 申, 戌,을 양지(陽支)라 하고 丑, 卯, 巳, 未, 酉, 亥를 음지(陰支)라 하여 地支도 음지와 양지로 나눈다.

子水     子 - 午 = 君火  虛
子中에 癸水가 있어 水氣가 가장 왕(旺)한 때로서 음(陰)이 극(極)하여 일양(一陽)이 시생(始生)하는 때이다. 즉, 金水작용 운동으로 핵(核)이 이루어진 상태로서 응축(凝縮)이 한계에 이르러 더 이상 응축이 될 수 없는 때로서 내적(內的)으로 지향하던 운동이 외적(外的)으로 동(動)하려는 모습이라 하겠다. 즉, 亥에서 생(生)하기 시작한 木이 子에 이르러 승(昇)하려는 준비가 이루어진 상태라 볼 수 있다.

申-子-辰 水局은 申에서 水가 생(生)하기 시작하여 子에 이르러 水가 최고로 왕성해지며 辰에 이르면 水氣는 활동을 멈추게 된다. 申金에서 水가 생(生)하여 酉戌亥子에 이르는 동안의 水운동은 핵(核)을 이루기 위함에 있었으나 子로부터 丑寅卯辰에 이르러 水氣가 입묘(入墓)할 때까지에는 水운동은 木을 생(生)하고져 함에 있다.

水氣가 더 이상 응축 되려 해도 응축이 안 되는 水작용이 한계점에 이르게 되므로그 반작용으로 내면에 억눌려있었던 木氣運이 동(動)하려는 때로서 이는 亥에서 조성되기 시작한 木氣가 火로 진화(進化) 하려는 것이다. 음(陰)의 극(極)으로서 음극시생일양(陰極始生一陽)의 이치에 따라 응집되어 있었던 기운의 핵(核)이 火로 변화를 시작하고 火기운이 최고조에 이르면 다시 水로 변화를 하게 되는 것이다. 午火가 응조하여 처음은 木氣(寅木)의 형상으로 시작된다. 천간(天干)은 지지(地支)의 응조(應助)가 없으면 본성이 이루어지기 힘들며 지지(地支) 또한 지지(地支)끼리의 생극제화(生剋制和)에 의해 천간(天干)에 응조(應助)함이 다르게 나타난다.

午加子하여 충(沖)이 적당함은 子中의 일양(一陽)이 시생(始生)하게 된다. 이때 戊土를 대동함은 기특하다 하겠다. 子-丑 육합(六合)으로 水氣와 土氣가 공존(共存)하고 있는 것이며 방위(方位)로는 정북이다. 색으로는 흑색이고 11月이 되며 시간은 23시30분부터 다음날 01시30분에 해당한다. 절기로는 동지가 되고 인체로는 신장이 된다. 수(數)는 1 이다.

丑土      丑 - 未 = 습토(濕土) 丑은 土剋水가 잘 안되므로 허토(虛土)이다
丑土는 癸辛己를 장(藏)하고 있는 습토(濕土)로서 金의 고지(庫地)로서 水에서 木으로 변환되는 과정을 매개(媒介)하고 있다. 子에서 일양(一陽)이 탈출하여 木의 활동을 하고져 큰 변화가 일어나는 때로서 木氣가 발생되고 있는 과정이라 할 수 있는데 木이 태동하려 움직임은 있으나 아직은 木의 형물(形物)이 드러나지 않은 것이다.

巳-酉-丑, 삼합(三合)으로 金局을 이루고 巳에서 金이 生하기 시작하여 酉에 이르러 가장 왕성하였다가 丑에 이르러 입묘(入墓)하여 장(藏)한다. 未加丑하여 충(沖)이 되면 동(凍)한 기운이 습토(濕土)로 변하게 되면서 木氣를 태동 시키게 되는 매개(媒介)작용을 한다. 子加丑하여 육합(六合)이 되면 丑이 子를 만나 水와 土의 공존으로 水가 될 때와 土가 될 때가 있다. 방위로는 동북간이고 색으로는 황색이며 12月이며 시간으로는 새벽 01:30분에서-03:30분에 해당한다. 절기로는 대한(大寒)이 된다. 수리(數理)는 10이 된다.

지지(地支)에서는 土氣가 방위(方位)의 끝자리에 위치하여 다음 오행(五行)으로의 변화가 일어날 때 조화롭게 하기 위한 매개체 역할을 한다. 그러므로 丑土는 水중의 木이 水를 벗어나기 시작하는 때로서 木氣작용이 이루어지도록 조화하고 있는 것이다.(丑, 寅)은 동북간의 간(艮)궁에 속하며 寅중의 甲木과 丑중의 己土는 유정하여 木氣를 조장한다.

寅木    寅 - 申 = 相火 (寅은 木火向의 상승기운으로 體가 되기 때문이다)
寅木은  亥에서 생(生)하기 시작한 것이 子와 丑의 과정을 거치면서 水中의 木氣(眞火)가 탈출하여 火의 본질을 이루고 져 운동하는 처음의 모습을 寅이라 부르기로 한 것이다. 寅에 장(藏)하고 있는 戊丙甲의 丙火氣가 항진(亢進)하게 되므로 팽창,늘어나게 되는 것으로 인식되나 실은 내면의 丙火의 분열활동 때문이라는 것을  알 수 있을 것이다. 그러므로 寅을 火가 생(生)하는 곳이라 한 것이다. 강호(시중)에 寅木을 대림목, 동량지재와같이 큰 나무라 표기하여 설명한 경우나 또는 아직은 이른 봄이라 새싹과 같다고 표현한 것은 寅中甲木이 승(昇)하고져 하는 처음의 모습을 표현한 것이다. 

寅-午-戌, 삼합(三合)하여 火局으로 寅에 火氣가 생(生)하기 시작하여 午에 왕(旺)하고 戌에 이르러 활동을 멈추며 장(藏)하게 된다. 寅木은 寅-午-戌 로 火氣가 처음 生하는 자리로서 내면(內面)에서 火氣가 분산,분열되고 있으므로 외면(外面)으로는 木이 확장되어지고 있을 때이며 그로인해  내면(內面)의 火氣로 인해 木氣는 오적(外的)으로 팽창되고 늘어나게 되므로 이를 형상으로 나무에 비유한 것이다.-(木氣는 나무와 같은 것이지 나무가 아니다)-  申加寅하여 충(沖)이 되면 火氣작용의 그릇이 소멸됨이라 하겠다. 즉, 火의 생지(生地)가 水의 생지(生地)를 만나게 되는 것으로 寅中의 火氣가 퇴조되므로 木의 활동은 저하된다. 寅-亥, 六合으로 木氣작용이 일시적으로 먼저보다는 지체되는 듯하나 丙丁火氣를 보고 있다면 亥中壬水를 인(引)하여 용(用)할수 있다.

방위로는 동북간에 위치하며 색으로는 청색이고 시간은 03:30분 - 05:30분에 해당한다. 절기로는 입춘(立春)이 된다. 수리(數理)로는 3이다.

卯木    卯 - 酉 = 燥金 (西向의 수축되는 때이므로 金이 體가된다)
卯木은 乙木을 장(藏)하고 있어 팽창되고 뻗어나가려는 기운이 어느정도 성숙되어진 상태이므로 내면(內面)에서는 견고해지고 있는 때로서 亥에서 생(生)하기 시작된 木의 모습이 가장 왕성해 있으므로 火로의 진화(進化)를 위한 충실함을 뜻한다. 외적(外的)의 뻗어나가려는 기운은 寅木이 강하나 卯木은 뻗어나가려는 기운은 약화된 반면 내적(內的)으로는 집적(集積)된 밀도가 높을 때이다.

亥-卯-未, 삼합(三合)으로 木局을 이루고 亥에서 木이 생(生)하기 시작하여 卯에 이르러 왕(旺)하고 未에 이르게 되면 木氣는 장(藏)한다. 酉加卯하여 충(沖)이 되면 왕(旺)한 木의 기운이 火로 진행함에 정체가 된다. 戌加卯하여 육합(六合)이 성립되면 卯中乙木은 木生火를 하게 된다.

외적(外的)으로 드러나는 역동성은 부드럽고 완만해 보이나 내적(內的)으로는 강한기질이 있어 끈질기고 집착성이 있으며 지구력이 있고 속이 알찬 것으로 양(陽)중에 음(陰)을 간직하고 있다.

방위로는 동(東)에 위치하고 색으로는 청색이며 시간으로는 05:30분 - 07:30분에 해당한다. 절기로는 경칩(驚蟄)이고 인체에서는 수족으로 본다. 수리(數理)로는 8에 속한다.

辰土   辰 - 戌 = 寒水 (東向의 木氣로서 水의 氣運이 누설(漏泄)된다)
辰土는 습토(濕土)로서 水의 고지(庫地)가 되며 乙癸戊를 장(藏)하고 있다. 丑土가 척박한 土라면 辰土는 옥토(沃土)로 기름진 土라 할 수 있다. 木이 火로 진화하는 과정에서 매개(媒介)역할을 하여 木氣가 고조(枯燥)함을 방지하므로 火氣가 과항(過亢)할 때 습토(濕土)인 辰土나 丑土를 만나게 되면 火氣는 회기(晦氣)되어 쇠(衰)한다. 그러므로 木이 왕(旺)한 火를 보고 있으면 화목분(火多木焚)이 될 우려가 있는데 辰土에 의지하고 있다면 木이 고조(枯燥)할 염려가 없다.

申+子+辰 삼합(三合)의 묘고(墓庫)에 해당되는데 辰土는 申에서 시생(始生)한 水氣가 辰에 이르러 亥에서 생(生)한 木의 형질(形質)을 火로 진화(進化)되도록 조력하면서 장(藏)하게 되는 것이다.

火가 동(動)하고 있는 戌土가 戌加辰하면 충(沖)이 성립 되므로 습토(濕土)인 辰土는 조토(燥土)로 변하며 水진기(進氣)하고 있는 戌을 만나면 충(沖)이 성립되지 않는다. 辰이 酉를 만나면 酉-辰 육합(六合)으로 木에서 火로의 매개(媒介)작용이 퇴조하게 되므로 甲木이 辰土에 좌(坐)하여 강한 火氣를 보고 있다면 辰土는 대목지토(帶木之土)가 되어 甲木의 근(根)이 되고 있는데 酉를 만나 金局이 되면 甲木의 살지(殺地)가 될 듯 하나 火氣를 보고 있다면 火金 상전(相戰)으로 상관견관(傷官見官)하게 되는 것이다. 

방위는 동남간이 되고 색으로는 황색이며 시간은 07:30분 - 09:30분에 해당한다. 절기로는 청명이고 인체로는 배와 뇌에 속한다. 數는 5에 해당된다.

巳火     巳 - 亥 = 風木 (南에 위치하여 木의 氣運을 누설(漏泄)한다).
火 기운(氣運)의 전반부를 관장하는 자리로서 戊庚丙을 장(藏)하고 있다. 寅木의 내면(內面)에서 활동하기 시작한 火氣가 외(外)로 분산,분열되고 있는 모습으로 진멸(盡滅)될 듯 싶으나 상대적으로 내면(內面)에서는 발산된 기운의 빈 자리에 음(陰)한 기운(氣運)이 생(生)하기 마련인 것으로 밖으로(外) 드러내는 기운이 강하므로 내(內)로는 허(虛)하다. 그러므로 巳에서 金이 시생(始生)하게 되는 것을 알 수 있는 것이다.

丙(巳)+辛合 水化는 체용(體用)관계에 따라 木과, 金의 양면으로 나타난다. 亥加巳하여 충(沖)이 성립되면 巳中丙火가 탈기(奪氣)되어 외(外)로 발산되는 작용은 감퇴하게 된다. 申加巳하여 육합(六合)이 성립되면 巳가 申을 만나 水氣를 요동(搖動)시킨다하나 巳中丙火가 동(動)하고 있고 申中壬水가 동(動)하고 있다면 申加巳하여 형(刑)이 되는 것이다. 

방위로는 동남간이며 색은 적색이고 시간은 09:30분 - 11:30분에 해당된다. 절기는 입하(立夏)가 되고 인체에서는 치아, 혈압, 풍습 등에 속하며 수리(數理)로는 2가 된다.

午火   午 - 子= 君火
午火는 火氣의 외(外)로 분산,발산되는 기운(氣運)이 최고점에 이르러 있는 상태로서 巳가 발산하는 기운의 먼저로서 발산력이 강해보일 때이고 午는 발산의 한계에 이르러 발산하고져는 하는 힘은 상대적으로 약해 보인다.

子에서 탈출하여 뻗어나가던 기운이 午에 이르러 특질이 한껏 형(形)을 갖추게 되니 물질(物質)운동이 최고에 이르러 있는 상태이다. 巳가 강(强)한 외적(外的)활동으로 내(內)가 허(虛)한데 비해 午는 외적(外的)활동이 잦아들면서 내적(內的)으로는 실(實)하게 된다. 그러므로 午火가 巳火보다 외적(外的)활동은 약해보이나 午火의 내면(內面)은 집적(集積)되어 있어 밀도는 강(强)하다. 寅-午-戌 삼합(三合) 火局을 이루어 火氣가 寅에서 생(生)하여 午에 이르러 가장 왕(旺)할 때이다. 未-午 육합(六合)은 未土가 조(燥)하면 火氣작용을 하고 未土가 습(濕)하면 土氣로 작용하게 된다.

子加午하여 충(沖)이 성립되면 양극시생일음(陽極始生一陰)으로 형물(形物)의 확장이 최고의 정점에 이르렀던 것이 다하여 火氣는 감퇴하고 金氣가 발(發)하려는 때이다.

방위로는 정남에 속하고 색은 홍색이며 시간은 11:30분 - 13:30분에 해당한다. 절기는 망종(芒種)이 되고 인체로는 심장, 복통에 속한다. 수리(數理)로는 7이 된다.

未土    未 - 丑 = 濕土 (虛)
未土는 火의 기운(氣運)이 金으로 순환되는 매개(媒介)역활을 하는 土로서 木의 고지(庫地)가 되며 丁乙己를 장(藏)하고 있다. 木火의 양운동(陽運動)을 하면서 만들어진 외적(外的)으로 확장된 형물(形物)을 좀 더 질적으로 견고하게 하기 위하여 음운동(陰運動)을 하여 金을 지향하게 되는 것인데 감당하기 어려운 왕(旺)한 火氣를 수렴(收斂)하여 金氣로 순환하게 하는 매개(媒介)역활을 未土가 하고 있는 것으로 장하(長夏)의 늦여름으로 후덥지근한 상(象)이다. 그러나 未土가 조토(燥土)작용하고 있다면 金으로 순환되기 어렵다.

亥-卯-未 삼합(三合)木局으로 木의 고지(庫地)가 되는데 亥에서 생(生)하기 시작하여 卯에 가장 왕성하였다가 未에 이르러 木은 잠장(潛藏)된다. 亥에서 卯는 水를 바탕으로 하여 木이 확장하는 때이며 卯에서 未는 火를 확장하면서 木은 쇠(衰)한다. 그러므로 亥-卯의 木氣는 卯-未의 木氣에 비해 木生火가 순(順)하지 않다. 그러나 이것도 주위의 오행형태를 참조해야 되는 것이지 무조건 암기하는 방식은 안 된다. 丑加未하여 충(沖)이 성립되면 조토(燥土)인 未가 습(濕)해지므로 木火氣는 퇴조하게 된다.

방위로는 서남간이며 색은 황색이고 시간은 13:30분 - 15:30분에 해당된다. 절기는 소서(小暑)가 되고 인체로는 비장과 뇌에 속한다. 수리(數理)는 10이 된다.

申金   申 - 寅 = 相火
申金은 수축하고,줄어드는 기운으로 木火에서 형성된 것을 집적(集積)시키기는 질적(質的)운동을 하는 것으로 木이 나타나기 이전의 상태로(원시반본) 돌아가기 위한 처음으로 아직은 집적된 밀도가 낮기 때문에 그 수축되는 힘은 강(强)하게 나타날 때이다. 특히 金氣는 火氣에서 역(逆)으로 진전되어온 까닭에 상대적으로 그 기운을 더욱 강하게 느끼게 된다.

申+子+辰 三合水局으로 申金은 水氣가 처음 生하기 시작하여 子水의 모습인 응축(凝縮)을 향하여 음운동(陰運動)을 하게 되는 때이다. 巳加申하여 巳中庚金이 동(動)하면 육합(六合)이 성립되므로 水化하고 있는 것인데 만약 巳中丙火가 동(動)하고 있다면 그때는 형(刑)작용을 하게 된다. 寅加申하여 충(沖)이 성립되면 水를 생(生)하지 못하므로 水로의 진행이 원만하지 않다. 

방위로는 서남간이고, 색은 백색이며 시간으로는 15:30分 - 17:30分에 해당하고 절기는 입추(立秋)가 된다. 인체에서는 해병(咳病)으로 기침, 해소 에 속한다. 수리(數理)는 9가된다.

 
酉金    酉 - 卯 = 燥金
酉金은 金의 왕지(旺地)로서 丙火의 분산작용으로 인해 내면에서 생(生)하기 시작한 수축의 힘이(金氣運) 酉에 이르러 최고가 되어 있을 때이다. 그러나 수축의 힘이 최고에 이르렀다는 의미는 수축작용이 한계에 이르렀다는 뜻도 되므로 줄어드는  수축 (收縮)현상은 庚金에 비해 작아 보이나 金氣運은 집적(集積)되어 밀도가 강(强)하여 질(質)의 밀도가 최고에 이르러 있을 때이다. 최고에 이르면 또한 다음으로 진행(進行)하게 마련이므로 水로의 진행되는 시점을 의미하며 내면에서는 申에서 기미가 보였던 水氣가 발(發)하려는 때이다.

巳-酉-丑 삼합(三合) 金局으로 巳에서 金이 생(生)하기 시작하여 酉에 이르러 가장 왕성할 때이다. 巳에서 酉의 과정은 물(物)이 최고로 확장되면서 나타난 것을 수렴(收斂)하여 포장(包藏)하는 과정이고, 酉에서 丑의 과정은 포장(包藏)하고 있는 기운(氣運)을 내면(內面)에서 유지보존하여 金의 고지(庫地)인 丑에 이르러 木氣를 발(發)하게 되면서 金氣는장(藏)한다. 辰加酉하여 육합(六合)이 성립되면 水로의 진행(進行)이 수월해지기는 하지만 과항(過亢)하여 水氣가 랭(冷)하여 水生木이 않될까 염려된다. 卯加酉하여 충(沖)이 성립되면 水化가 순(順)하지 않으므로 돌발(突發)하여 水를 생(生)하게 되므로 이질화된다.

방위로는 서쪽이 되며 색은 백색이며 시간은 17:30분 - 19:30분에 해당한다. 절기는 백로(白露)가 되고 인체로는 폐와 간 등에 속한다.(간을 木으로 보거나 또는 金으로 상반되게 보는 경우가 있는데, 木으로 봄은 상(象)으로 본 것이고, 金으로 본 것은 物(形)로 본 것입니다) 수리(數理)는 4에 해당된다.

戌土    戌 - 辰 = 寒水
戌土는 金에서 水로 진행되는 과정을 매개하는 土로서 辛丁戊를 장(藏)하고 있어 火의 고지(庫地)가 되며 과도한 응축(凝縮)이 안 되도록 조절하면서 水 진기(進氣)작용하고 있다. 주로 木火의 양운동(陽運動) 에서는 金의고지(庫地)인 丑과 水의 고지(庫地)인 辰이 매개(媒介)하고 있고 음운동(陰運動)에서는 木의 고지(庫地)인 未와 火의 고지(庫地)인 戌이 매개(媒介)하고 있는 것은 외(外)는 양(陽)일때 내(內)는 음(陰)이요 외(外)가 음(陰)일 때 내(內)는 양(陽)으로서 음양운동(陰陽運動)을 하면서 오행(五行)이 유동(流動)하여 변화하는데 金水의 음운동(陰運動)을 할 때 戌土는 수 진기(進氣)하는데 매개(媒介)역활을 하고 있는 것이다.

寅-午-戌 삼합(三合) 火局의 고지(庫地)로서 午에 가장 왕성하였던 火氣가 未申酉를 거치면서 金의 기세(氣勢)로 戌에 이르러 火氣는 잠장(潛藏)하게 된다. 卯加戌하여 육합(六合)이 성립된다면 火氣작용한다고 하지만 나약한 火가 된다. 그러나 戌이나 卯가 양운동(陽運動)을 하고 있다면 그때에는 나약한 火氣가 아니다. 戌土가 水 진기(進氣)하고 있을 때 辰加戌하여 충(沖)이 성립된다면 개고(開庫)가 되어 장(藏)하고 있는 戌中丁火는 투출되므로 金水氣는 퇴(退)한다.

방위로는 서북간이고 색은 황색이며 시간으로는 19:30분 - 21:30분에 해당한다. 절기는 한로(寒露)가 되고 인체에서는 배와 폐에 속하고 있다. 수리(數理)는 5이다.

亥水     亥 - 巳 = 風木
亥水는 金의 수축, 줄어듦의 과정을 거쳐 핵(核)을 이루고 져 응축되고 있는 먼저에 해당하여 응축되는 힘은 강하게 나타난다. 그러나 집적(集積)되어 응축(凝縮)된 밀도는 약하다. 핵(核)의 모양은 갖추었으나 배면(背面)은 아직 응축(凝縮)의 최고에 이르지 못한 상태이다. 물론 亥의 목적은 핵(核)의 완성인 子가 되는 것이며 종착지인 동시에 양(陽)이 시작이 되는 때로 木의 생지(生地)가 된다. 응축되는 기운이 강한데 어떻게 팽창되는 木氣가 시작 할 수 있느냐 하는 의문이 있을 수 있겠으나 음양(陰陽)의 법칙(작용반작용)에 의해 응축(凝縮)이 되면 될수록 반(反)하는 기운(氣運)은 더하게 마련인 것으로 亥中壬水는 丁火와 대화(對化)하여 木氣가 발(發)하기 시작하는 때이다.

亥-卯-未 삼합(三合) 木局의 木이 처음 생(生)하기 시작되는 곳으로 巳가 공허하여 그 자리에 金氣가 발생되듯이 亥水도 火와 대치(對峙)하여 木이 발생됨은 같은 이치이다. 寅中丙火가 동(動)하고 있을 때 寅加亥하여 육합(六合)이 성립되면 亥에서 시생(始生)하고 있는 木氣의 진화(進化)가 빠르게 나타난다. 巳加亥하여 충(沖)이 성립되면 亥중의 甲木이 둥지를 떠나는 격이다.

방위로는 서북간이 되고 색은 흑색이며 시간은 21:30분 - 23:30분에 해당한다. 절기로는 입동(立冬)이 되고 인체로는 머리가 되며, 수리(數理)는 6이 된다.